常空法师：《僧伽吒经》第二十六讲 （7-10）
7邪见的可怕
六根造罪对应六根受报
【万四千劫生处喑哑。】 失音为喑，能发音但是不成句叫哑，这是两回事。也就是纯粹的一点声音发不出来，这叫喑；如果能发音，“啊——啊”光比划但是不成句，这叫哑。有的时候像我们说话过多，会“哑了”，对不对？就说明能说出一点话来但是不成句。你看中国古代词语非常美，非常准确的。 因为这个人当初说话说错了，所以一万四千劫里都成哑巴，说话都不成句，或者直接是说不出话来，可怕吧！所以说，学了《僧伽吒经》还是悲欣交集，一方面你很难过，有的时候一个念动错了，可能多少劫受恶报，一定要谨慎。一方面你可以很高兴，一个念头如果动对了可以立地成佛。学佛就是把这个心念修好。 真的很可怕，你看就因为说了几句话，“哪有什么善恶果报？怎么可能什么事都不能干呀？”坏了。这一说不要紧，无量劫在三恶道受苦。 【万六千劫母胎伤堕。】 一万六千劫里，关键是“劫”呀！读到这里一定拿笔计算一下，万六千劫到底是多长时间，不然你光看这个词语没感觉的。你算出来会吓一跳，在这么多劫里，人轮回转世，经常住胎的时候，突然之间直接堕胎；还有些可能在住胎的时候就是残疾，叫伤。伤、堕这是两种。像有些小孩六根不全都叫伤，堕胎这一种就叫堕。也就是说为什么他得这个果报呢？因为他说这句话本来很轻微，就像一个胎儿一样，是不是？这句话教人作不成功德，不就相当于做不成人吗？不懂事儿，是不是？好，他也是那样子，在胎儿的时候就死掉。也就是说本来学佛初发心就像个婴儿，结果那句话说错了，不就相当于婴儿期甚至于胎儿期就把他掐死 ，叫人长不大了，对不对？ 所以，人得的任何果报与你说的话是完全对应的，为什么得这种果报呢？你想想，它都有对应关系，包括人下地狱，与你造的这个业有绝对的关系，你造什么业，就下什么地狱。就是《楞严经》所讲的，比如说以眼根造的罪，得的是眼根对应的多少地狱；以耳根造的罪，与耳根对应的多少地狱。反正就是根据人的眼耳鼻舌身意六根犯的罪，然后显现不同的境界。所以说外在一切境界都是人心变幻，并且怎么变幻它是有规律的，你用心的时候，肯定要通过眼耳鼻舌身意六根起作用，那么你的哪一根造罪就哪一根受报。
【万二千劫生作肉搏。】
另外的版本是“团”，我这个版本是“搏”，两种都讲得通，我觉得“肉搏”比较好。
“生作肉团”，有一种肉团是这样子，生下来就是没胳膊没腿儿不能动，这么一团肉，但是又不死，说不定鼻子眼睛都没有，但是还有嘴巴鼻子，可以呼吸可以吃饭，这种更可怕，对不对？
佛经里记载过这么一种怪胎，讲一件事儿是说男子身的可贵。说一个大富之家有好多女儿，因为根据古印度的国家政策，如果一个家庭没有男孩儿继承财产的话，这些财产就要充公归国家。这家人没有男孩儿，很着急！就想要个男孩儿，最后果然生了一个男孩儿，生下来之后就是那么一个肉团儿，没胳膊没腿儿没眼睛没鼻子，就是有两个眼儿，一个可以喘气儿，一个可以吃饭，还有大小便道。这家的老人去世的时候，要充公全部的财产，结果这家人说：“不是啊，我们家里还有一个男孩儿啊。”“怎么是男孩儿啊？抱来看看！”“这不是一个肉球吗？还有生命，要是没死，他就是人，人总得是男或者女，那检查一下吧！”一看，还能看出来有男根，这也算男孩儿吧！“好，那你们家里的财产都留下了。”就因为这一点儿，他家里的大姑娘想：“哎，看起来生为女人身真的是太痛苦了，家里有多少个女孩儿都不能保护自己家里的财产，还不如自己家里生的这个肉团儿，长得都不成人形，但是因为是个男孩样子，结果就能把家里的财产保住！”因此生起厌离心来，好好学佛，最后还成道了。
它是讲的这个女的在社会上确实地位太低，为什么佛教经常讲要女转男身啊？就是女的地位太低，痛苦太大，所以佛教其实是讲女权运动的，佛陀教给你很多方法怎么解决这个问题，怎么举行这个“女权运动”。好好修，女转男身不就行了吗？修得好的，此生身直接女转男身，有这样例子，咱们讲过，是吧？维摩诘的女儿当初就是女转男身的，女转男身之后出家了。即使修得不好，下辈子也得是女转男身啊。
但是我觉得“肉团”好像是不如“肉搏”好，这里“搏”念pò，本意是分裂肢体的意思。什么叫肉搏呢？也就是生下来就是不成人形，好像一团肉割裂得一块儿一块儿的那种感觉。它还有一个意思是，可能生下来就是身体有残疾、不全，就相当于身体给肢解了的感觉，所以叫肉搏。我觉得肉搏更好一点，根据字的含义，肉搏可以包含肉团，肉团不能包含肉搏。 一万二千劫里生出来就不成人形，你想想很可怕，如果大家对生死没有感觉的话，你可以想象一下，万一自己将来堕落成这个样子，你会有什么感受？所以生死轮回真的很可怕。我们光学一些佛教高深的道理没有用，像佛经讲的这些具体的事相你要观想一下，设身处地想象一下，你能生起厌离心来，生起对生死轮回的恐惧，你学佛就能进步了。人懈怠往往就是因为觉得：“也挺好的嘛，我转世也不错嘛，我这一辈子过得都挺好的。”这就麻烦了，到那时候他不想着出离。
【万一千劫生处目盲。】
一万一千劫里出生之后老是盲人瞎子，这个也与他当初说的话有关系吧？因为他说话没看清道路，所以得的眼瞎报。前边为什么生成肉搏呢？说话就好比把一个胎儿给杀了，本来一念正念叫人能成佛，慢慢地要把这个小孩儿培养成真正能弘法利生的世尊，结果一邪念就好比把一个小孩儿直接扼杀了。所以生做肉搏或者母胎伤堕，都是因为这一句见地的问题。
8业报已经形成
受到固定的业报就当成一种磨练
9现在人为何不见四大部洲
诽谤佛法的果报
【一切勇，如是如是。谤法众生堕于地狱、畜生、饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。】
缘起法和性起法没有矛盾
【一切勇，口善语者作如是言：“有法，有施，有善恶业果报。”】
还有另外一种见地的人，认为除了读《僧伽吒经》之外，还得要行善积德。不是光读一部经，别的法都不用干了，佛就给你保证，没这回事。这句话很重要啊。
很多人可能看到读这部经这么好，“我读一遍呗，反正有九十五亿佛给我现身，我不怕啦！”然后读完一遍一扔，不精进、懈怠，最后堕落。佛陀讲：“一切勇菩萨，有些见地纯正的人，人家说话说出来的都是善法：当然有佛法了，有戒定慧，有六度四摄。”你不能说连这些都没有啊？有布施这一回事，有善恶业果报，人依佛法修行，大修布施、行善积德，将来肯定有果报，行善有善报，作恶有恶报。
很多人觉得好像《僧伽吒经》讲，读读经就能成佛，怎么好像不符合因果呀？这不正好符合因果吗？《僧伽吒经》就是因，你依之修行将来会得果，这个不违背因果呀。只是它不像一般讲的因果，我们一般讲的因果都是讲行善积德。行善积德也是成就自己净土的一个方法，但是那是一个比较慢的方法。这是两种方法，就是缘起和性起。
缘起就好比你布施将来会得果报，比如说在你的净土里你也会发现你的财富具足。缘起就是依靠做一件善事儿将来得一个善果。缘起法是世间法，我们世间人都知道缘起，比如说考大学你就得学习好，学习就是缘，考上大学这就是果；你要盖房子，你就知道必须去买钢材、水泥、木头，还得画张图纸 ，还得请人工，最后建房子。我们都知道要完成一件事需要很多条件，这些条件具足，才能成就一件事，这叫缘起。
所以缘起是世间法，缘起也能成就功德，你不能说这个法不对，这是世间众生都懂的法；还有性起，性起是真心里直接化现一切功德、一切境界，其实性起才是佛陀真正证到的解脱智慧。比如说，盖房子，刚才讲的买各种材料，找人工建房子，这叫缘起。什么叫性起呢？比如说你修戒定慧具足之后，要用神通直接一念观想造出一个房子来，这就叫性起。你说有没有这回事儿？有的！但这一个一般人做不到，修行好才行。所以，性起是佛菩萨、解脱的圣人证到的真理，这个性起一般人也不可能相信，谁能相信自己心里能造出房子来啊？我们凡夫肯定不懂，其实佛菩萨来主要告诉你这个真理的。
现在讲缘起讲的人很多，大家注意缘起属于世间法，性起才是出世间法；缘起积功累德很慢，性起积功累德快！行善积德的方法就是缘起，这个法你也不能说错，只是慢点。释迦牟尼佛今世有无量的福报，但福报是怎么来的？佛陀讲这就是我生生世世种下的善因，那这叫缘起，无量劫前种善因现在得的善果，这也是一种可以积功累德的方法，我们也不能驳斥这种方法。
缘起赚钱，就好比是工作，每个月结账给你发工资；性起赚钱，就好比家里的长辈给自己留下了的财富，你不需要劳动，直接给你。这两种方法都能赚钱，是不是？一个是继承财产，第二个是努力工作，你的钱不更多了吗？佛陀认为，赚钱有两种方法，一个是继承财产，一个是努力工作。那你问，我应该用哪种方法赚钱啊？佛陀表示两种都要。我们一般人往往偏一方面，有些人认为：赚钱就应该是努力工作，发工资嘛，怎么能要祖先的财产呢？这没办法，你就辛苦劳作去吧。还有一部分人认为：有祖先给我留下财产，我干吗要工作呢？这又是一派，这是败家子儿，对不对？这两派都不好，佛陀有智慧，佛陀说这两种方法都要啊，这样你的财富不是越来越多吗？
性起法直接从真心显现无量的功德，这就是《僧伽吒经》讲的道理。为什么读了《僧伽吒经》有无量的佛现身，马上有你的国土？因为《僧伽吒经》讲的道理就是性起，直接从你真心里显现，法界一切万物本来就是你的心化现的，但你不知道，佛陀出世告诉你这个真理，这是佛陀出世的本怀。但是我们生生世世由于这种执着，总是认为就得是种善因将来得善果，辛苦劳作才能成就！这个也有作用，不能说没作用啊,佛陀说这两种方法都对，并且这两种方法没有矛盾。
所以说善恶果报必然存在。我们现在种善因将来得善果，将来能成就你的净土，这也是一种方法，这种方法也能建立自己的国土，也能成熟自己的眷属。佛陀讲这两种方法不要矛盾，学《僧伽吒经》的千万不要否定咱们平常讲的其他法门，佛的八万四千种法门都有它存在的意义，并且学了《僧伽吒经》法门你再结合八万四千种法门不是功德更大了吗？就像佛陀说的，你学了《僧伽吒经》法门之后，别的那八万四千种法门你学得更深入更透彻才好，“一切善根悉得增明”，这才对，不要有矛盾。你看佛陀非常有智慧啊，恐怕我们要讲佛法就会讲：“我以前讲的都是低的，现在给你们讲高的，什么种善因得善果，现在咱不要了,直接创造国土了！”所以我们讲话容易偏在一方面，佛陀讲话照顾两方面，永远非常圆满。
并且学习了《僧伽吒经》法门，你再讲各个法门，这是善法，功德无量；如果你驳斥别的法门，《僧伽吒经》法门也可以变成邪法。你拿《僧伽吒经》来诽谤别的法门，认为别的法门不究竟，只有《僧伽吒经》法门究竟，这也就是变邪法；这样学，根本不可能成佛，还要堕落。不仅仅《僧伽吒经》法门了，我们学佛教的任何一个法门都不要犯这个毛病啊，不要以一法而驳斥无量法，其实佛陀讲的一切法都有它存在的意义，我们都要维护。
所以，佛陀讲有些人说有善恶业的果报，不要因为既然有性起，我何必再讲缘起。性起是法界一切万物的根本，而缘起是我们生生世世众生的一种习气，但是生生世世的习气不好断掉啊，你也可以随顺这个习气的力量把它用来做好事儿不就行了吗？习气你断不掉可以用个方法，“善用习气”不就完了吗？缘起这个法虽然是凡夫的一种知见，但是利用这个知见，我们去缘起无量的善法不就行了吗？将来也可以得果报啊。
生北俱芦洲的简妙方法
【彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单越。】
那么这一个善人因为这样的善根因缘，学了《僧伽吒经》又能包涵别的法门，融合别的法门，这就是善根因缘，这个非常关键。那么将来得无量的果报。当然了，如果真正根据《僧伽吒经》法门修的话，直接就解脱成佛了，对不对？这就是说，学了《僧伽吒经》，即使没有好好地学，但是只要不诽谤别的法门，仅仅一个“不诽谤”，那么就有善果报。就好比两个人聊天，一个说：没有什么善恶因果：一个说：有，怎么没有呢？一定要听佛陀的，怎么能说没有呢？就这么一点因缘，说没有善恶果报的人下地狱，而说有善恶果报的人生生世世就得善果报。一念之间善恶立现——一个人下地狱，并且无量劫轮回；一人二十五劫生郁单越。
现在人为何不见四大部洲
郁单越就是北俱芦洲。我们这个世界不是个球状，我们现在众生业力太重，只能看成个球了；天人或者佛菩萨的眼里，因为他们福报太大，看这个世界是一个平面，中间是须弥山，并且须弥山是金、银、玻璃、琉璃四种宝石组成的，分为东西南北四面。我们南边属于琉璃，琉璃不是现在的琉璃厂里出的那个琉璃，是蓝宝石。我们现在的天空这个蓝色，就是那个琉璃映出来的光，非常漂亮。佛菩萨就能看得到整个的须弥山，我们现在看不到，因为我们现在人福报没有了，你看我们这个世间，佛经里讲的各种宝贝都没有了，比如说夜明珠、如意宝珠都没有了。过去都认为夜明珠是骗人的，我最近从网上看到，有人在新疆那里得到了一颗夜明珠，那颗夜明珠还很大，表面看好像一块黑石头一样，也没什么异样，到了晚上就放光，结果发现那一块是陨石夜明珠，不是咱们这个世界的，很值钱，还真有这种东西。
但如意宝珠我们见不到了。如意宝珠，就这么一颗珠子——你要什么一动念它就给你显现，这种没有了。同样，像整个须弥山的材料都是宝贝，现在人的福报看都看不到了，所以，就像近视眼一样，这个东西就在那里，人根本看不到，你找也找不到。更何况现在的科技这么厉害，原子弹都出来了，如果真能看到的话，一颗原子弹也可以把须弥山炸个洞。这样，天人都害怕了，因为天人是以须弥山为基础建自己的房子，须弥山就相当于天人的地基，你一炸那个宫殿都摇晃，那还了得啊。天人的福报太大了，不应该受这样的恶报，所以你看都看不到了，直接隐藏。
在这个须弥山南边是咱们这个世界，叫南瞻部洲，也有的叫南赡部洲，是一样的啊。我们是南赡部洲的一丁点，南赡部洲还有很多的国土我们看不到的。那在这个须弥山的北边，就叫北俱芦洲，有的还翻译成郁单越，东边叫东胜神洲，西边是西牛货洲，这是四大部洲。西牛货洲有的时候又叫西牛贺洲，是一样的。这四大洲只有咱们南瞻部洲福报最差，另外三大洲福报都很好。福报最好的是北俱芦洲，人固定寿命一千岁，头发长到披肩，固定就不长了，不用理发的。有自然的粳米长出来，一粒七穗儿，你知道一粒有多大吗？一粒就像碗那么大，吃饭你吃一粒就行了，并且没有渣儿，吃完了直接消化掉。做饭的时候也不需要生火，拿个放大镜做火镜，拿起来对着阳光一照，那个火直接能做饭，做完了直接吃，没有污染，用的是纯太阳能，这个挺好的啊！
虽然地球和北俱芦洲连着，但你看不见。那个地方你去不了。只有用神通去，你修行好有禅定功夫，以神通飞起来再看世界是不一样的。你在咱们凡夫眼里的境界看，只能是这个地球了。
10住胎之苦
心造的世界
不过这也是过去有福报的凡夫看到的境界，佛陀看还不是这样子，佛陀看又变了——直接看到有很多神仙、天人，包括地居天、阿修罗，有大福德的众生都在这个世间住，看的和我们又不一样了。所以一切唯心所现，你没有种过福报就看不到这些境界，种过你才能看得到。
佛陀讲过这个道理，就像《华严经》中讲到善才童子五十三参，善才童子当时从印度的一个城市开始往南走，经过了好像一百一十个城市，参访了五十三位大善知识。结果现在的人对善财童子见到的那些境界质疑：“不对呀！怎么现在看地图上没有里边讲的这些国家，没有这些地方呢？”
其实《华严经》早就说了：善才童子经过的城市、参访的善知识是世间人看不见的，为什么呢？这是善才童子行菩萨道感来的殊胜庄严境界，对他来讲非常真实，他就看得到；但是我们众生就根本不知道这回事儿。每个人由于自己的福德力不同，现的境界不一样。就好比一个人做梦别人不知道，对不对？每个人的梦是不一样的。人家善才童子功德太大，所以他看到的境界和我们不一样。你好比，他参访的那些人很奇特的——他参访了一位居士，那个居士好像家里常住有四尊佛应供呢，真正的佛就天天在他家里坐着，直接供养呀！我们现在觉得根本不可能，但是《华严经》里面讲了，是真实不虚的。
我看过一个人写的文章就说：“过去印度不可能有这些境界呀？看起来是瞎编的。”但是《华严经》早就说了，这些境界是菩萨福德力所感，他自己看得到，凡夫看不到。菩萨修行太好，人家看的就和咱们现在看到的感觉完全不一样，非常真实的。同样，像佛陀讲的须弥山、天宫，这也都是自己福德力所感才能看得到。你没有种过这些福德的话，不该享受这些果报，你看都看不到、找也找不到。你心中没有这个种子就显不出这个境界来，这样就很好理解了吧？
就像太阳是个八角的宫殿，里边有日天子；月亮是一个水晶宫殿，里边也有月天子。过去月天子可以经常来拜佛，佛陀弟子也可以经常到太阳宫、月亮宫当中去玩。可是，我们一般人找都找不到的。月球现在有人上去了，不还是感觉到是一个死气沉沉的星球吗？那个境界你就看不到。
我们现在这个地球上，说不定在旷野里或者哪个山上，就有些地居天的宫殿，但是你也找不到。不仅仅地居天的宫殿我们看不到，根据佛经来讲，旷野里或者坟地里都有一些鬼神的宫殿，那就是他的家，建得可能和咱们一样，有城市，有乡村，也有亭台楼阁。在人家鬼神眼里就是那个境界，但是你去看就是个坟地，或者是个旷野。
佛经里讲过很多这样的例子。佛陀有的时候带着弟子们行脚，比如说要走到另外一个城市去，结果走到半道遇到旷野，那么佛陀带着众弟子们——因为最少也要带一千二百五十人，浩浩荡荡啊!有的时候实在赶不到了，他们就在旷野里过夜。旷野鬼神一看：“哎呀！不得了啦！佛陀和佛弟子们要在咱们这个地方过夜，是我们的福报啊！”大家一招呼都要请佛到他们宫殿里去应供了。鬼神的宫殿，你看着是旷野，到了晚上鬼神现身来迎请的时候，佛陀带着他的弟子直接可以进入鬼神的宫殿里，到了那里就感觉到有亭台楼阁，不仅在那里应供，还可以给鬼神讲法。
像这些道理，如果你不明白佛教讲的万法唯心造的智慧，你理解不了。如果明白这个道理，你对佛陀讲的各种境界也不会疑惑。
福报最好的北俱芦洲
像北俱芦洲的众生也没有家庭，属于走婚制，要结婚的时候也不需要建立家庭，平常也不需要工作，天天玩耍。那儿的人大概一辈子就谈一回恋爱——谈七天，剩下的都是寂静，没有欲望，很清净。大概要谈恋爱的话，比如谁喜欢谁了，别的伙伴在那儿偷偷看呢，就说了：“你看，他看你了，他喜欢你。”大家开始起哄：“噢噢噢，赶紧赶紧赶紧。”这样安排两个，“好，你们两个谈恋爱去吧，哈哈，不要和我们在一起了。”两人手牵手到别的地方玩去，那里的树木会自然地垂下，形成一个房子，在那儿谈恋爱谈七天，并且七天就生孩子。生完孩子，突然之间人又变得清净，没有欲望，就分手。
小孩也不用养，放路边，大家谁来了都能养。每个人的手指头都有一种功能，可以出乳。大家看到小孩在旁边坐着玩呢：“哎，挺可爱的！”然后呢叫他吸吮手指头，小孩就吃饱了，很美好。哈哈！一般人没有欲望，大概也就谈一次恋爱，欲望多的能谈两三回；还有一些人就是清净梵行，一辈子不结婚、不谈恋爱。那里的人太清净，修养也好，一般不堕落，死后一般就会生天堂。
那里不需要盖房子，树木长得好，每片树叶排得整整齐齐像瓦一样，在下面搭个房子，到了晚上人们就到丛林里去休息。晚上会下雨，白天不下，半夜里下雨天亮就晴。半夜起风把地全部吹干净，人也不需要打扫卫生。如果下雨的话，那个树叶像瓦片一样，排列得非常整齐，下来的雨水直接会流出整个树林，所以过得非常美好。一辈子不生病，固定寿命一千岁，没有早夭。非常美好的一个世界，叫郁单越，是人间第一胜境。
知道郁单越怎么来的吗？就是有些人平常过得也清净，非常善良，就喜欢清净无为、像桃花源一样的生活，喜欢这样的环境。那么他修养又好，感得境界相当于人间天堂，就在北俱芦洲那里。那些人的修养还达不到十善，如果十善直接生天了，但是比较善良，又比较清净，喜欢这种桃花源一样的生活。北俱芦洲相当于咱们过去传说的那种桃花源，当然比桃花源还好，大概是这么一种境界。自由自在、清净快乐过一辈子，这叫郁单越。在我们这个地球来讲，那里是福报最大的。
【二十五劫生三十三天，受诸天乐，从天命终生郁单越,不入母胎。】
如果从郁单越命终之后，一般会生在天堂，二十五劫可以生在三十三天。三十三天也就是欲界的第二层——忉利天，就是我们民间经常传说的玉皇大帝那一层，佛教不叫玉皇大帝，叫帝释天。
“从天命终生郁单越”，如果天福享尽下降人间呢，还是会生在北俱芦洲，光生好地方啊。“不入母胎”，北俱芦洲也都是纯化生，两个人谈恋爱呀，不用住胎，可能旁边一个小孩就长出来了。
住胎之苦
因为住胎太痛苦，胎儿痛苦，住胎时候母亲也痛苦。特别是住胎有一个最大的问题，这个恩情债还不完啊！还有，入母胎很痛苦。我们经常讲“生老病死”，这个生主要指的什么，知道吗？就是住胎。当然了，细讲这个“生”，包括咱们这一辈子也算生，也很辛苦，但那个不是主要的，主要是指人住胎的时候很痛苦。
为什么人都记不起前世来？就是因为住胎太痛苦，有的大菩萨都受不了住胎的痛苦，往往入胎就迷。有的功夫好点，入胎不迷，住胎迷了；有的功夫再好点，入胎不迷，住胎不迷，出胎迷了，为什么迷了呢？打个比方，咱们一想象就能知道——小孩出胎的时候，他的骨头还没长好，是软的，容易被弄得变形，特别是有些不良医生，也不爱惜孩子，经常直接把孩子从母体里拉出来，包括那个小孩的头，它都会被捏扁的，很痛苦。根据佛经来讲，小孩那时候的神经刚刚长好，还没长齐全，皮肤太嫩，他那个神经系统特别地敏锐，稍微一点碰触他都感觉到像刀割一样，更何况出胎时候使劲用手拉扯，那个痛苦不是我们能想象的。连大菩萨都受不了，很多一出胎迷了。如果能入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷，那得是极高的功夫，很多菩萨都做不到，太难了啊！所以这个生太痛苦。
我最近还看了一个治病的方法，大家注意啊：小孩刚出生的时候，太软了，医生一拉会拉开，有的会拉变形的。比较懂的医生把小孩放那里之后，他要用手轻轻地往回一送，叫他的脊柱归位。也有好多拉出来直接一放不管了，就把小孩的整个的脊柱全部拉开，拉变形了，并且慢慢长成畸形，这个小孩就成残疾人了。最近我接触了一个医生，他看了几个小孩的片子——因为那几个小孩身体是残疾的，他一看就说：“这个是接生的时候，接生的那个人有问题。他不会，就是直接拉出来，把小孩一扔，所以把这个脊柱全给它拉坏了。”也有办法治，但很难，好像一般人还不会治呢，他得慢慢调理很长时间才能给他归位。并且如果时间太长，长变形了，都不能归位了。这是很可怕的啊！这也是现在医生要注意的一个问题。这小孩身体太嫩，一定要小心。
我还看过一个人的资料讲，小孩出生时他会恐惧，很痛苦、很难受。他出母胎后突然见风日，有的时候会不适应的，他会恐惧、害怕，小孩是有感情的。特别是还有些人，刚接生下来马上就开始剪脐带，小孩能吓一跳。吓一跳之后，对他的这个神智是有影响，长大了之后小孩脑筋都不灵光。所以，有些医生就建议：接生的时候一定要慢，让小孩有一个适应的过程。剪脐带一定不要太急，把小孩接生下来了之后，放好，给他一个适应的时间，轻轻地，叫他能心里能安稳下来，然后再剪脐带，这样对小孩神智发育非常好。我觉得也有道理。但是我们现在很多人不太懂，觉得小孩什么都不懂，对不对？其实小孩的智力比大人还要好，只是他没接触世间，很多知识性的东西没有，但他的智慧、理解力、记忆力、反应能力都比大人强。你比如说学习语言，小孩两三年学习语言学得非常标准，大人你三十年学一门语言也学不标准。所以说，小孩的智力是最高的，越大智力越低，到了老年基本上智力下降到极点了。
人一辈子就是从出生时什么都是最好的，慢慢越来越下降的这么一个过程。降到极点在世间不能生活，就去世了。人一辈子就是走向死亡的一个过程，是不是？人一辈子也是从最美好走向最衰败的这么一个过程。人生就是一个下坡路，所以，刚出胎那个时候是人生的顶峰。我们都认为到了中年是顶峰，中年只是知识、学问、经历丰富，但其实个人的能力各方面都不够了。所以，为什么佛教经常讲莲花化生啊？因为入母胎真的很痛苦。