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常空法师：《僧伽吒经》讲记第二十七讲（4-6）
27-4 敲破监牢，打开人生伏藏
心有多大，世界就多大
所以说这个世界本来就是人心显的一种境界，你不要觉得在你的心之外，还存在一个真实的世界。心外无法，法外无心，离开你的心，没有一个你根本不知道的世界。这个世界分为六部分：眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、舌尝到的、身摸到的，还有思想想到的，就这些。包括过去未来也是这样，也是你思想的记忆或者推论，世界就这么大。我们现在犯的错误就是认为，世界很大，只是我的心很小；而佛陀告诉我们世界的真理是，你的心很大，世界很小。并且这个世界还随你心量的大小而变化，世界可以变大也可以缩小，所以每个人的世界是不一样的。
整个世界的一切境界就相当于人做的一个梦，如果你梦中走到一个村子里，请问这个村子有几个人？可以很少也可很多，就看你怎么做这个梦了，对不对？佛教抓住这个根本，就把心修好，心量扩大，那显现的境界也广大。所以一切境界唯心所转，世界是可以转变的，你要认为不能转变就麻烦了，这像诅咒一样真不能转变了。如果你的福德广大，你会发现这个世界有无量的众生，不仅仅看不见的鬼神和天人无量，就是现实活着的众生也有无量；如果没福报看都看不到。
所以说，佛的功德巍巍，在他的境界里就是九十四亿外道婆罗门来给他说话，他看到当时的印度就是人数众多。所以这个法界的人数也不一定，和个人的福报因缘有关系的，你有福报可能遇到的人多，并且还善人多；你福报不够可能遇到的人少，这很少的几个人也许还都是仇人。如果你不能把这个观念突破的话，你可能永远禁锢在咱们这个世界境相里不能出离，下辈子轮回你还可能在濮阳这里，因为你在你的记忆里、在你的心识里只有濮阳，没别的地方，甚至于做个蚂蚁还得在濮阳。所以说人的思想就是自己的监狱啊！人永远被禁锢在自己思想的监狱里。
打破监牢，看见世界
我们学佛就是要把这个监狱打破，你就知道世界很大。有些密法可以修成什么样的功德呢？比如说你念一个咒，突然之间大地裂开，发现下边有地居天天人，有辉煌的宫殿显现在你面前……你说他那个宫殿在哪儿藏着呢？这么多人到底在哪里呢？你找是找不到的，但你修这个法就能看得到。你有这个福报，修这个法，具有这个功德了，就能显现这个境界；你不修就不显现，天天在那走来走去也看不到地居天人。
你要是修行修好了，随便到哪个山上，用七粒白芥子咒力加持，往石壁上一打，轰然开裂，有个神仙洞府显现，你可以进去，会发现那是另外一重天地，和咱们世间完全不一样，那重世界非常广大，还有日月星辰呢！但是你出来之后又完璧如初，境界就没有了。你要去研究：既然在山里出来一个山洞，它应该比这个山小啊！你围绕这个山走一圈也找不到这个境界，你说它藏在哪里呢？——都是唯心所现。
注意哦！就是你修这个法修得该有这个福报，就能看到这个境界，没有修这个法的怎么找也找不到，就从这儿经过也没有这个境界。你明白这个之后才知道怎么修行，你真正地相信这个道理，才知道绝对有把握生极乐，你也知道今生想修成那些密法——就是开神仙洞府、开伏藏、见遍地的鲜花和宝贝，也有可能的。
观念一定要转过来，转不过来的话不可能修成的，你会怀疑：这怎么可能呢？山里有个神仙洞府，我怎么没见到呢？这不天天打隧道呀？要有早就打通了。我怎么没有见到打通呢？肯定是骗人的……你不相信，修那个法就不灵了。修成一些密法可以取伏藏，比如虚空当中伸手一拿，拿出一座宝塔来。你说：“不可能呀，它在哪儿藏着？如果在那里，我走过去得碰头呀，也没碰头呀，假的，那是变戏法。”你不相信又完了，这样的法你修不成。
对了，你说那些伏藏藏在哪里？如果修成可以虚空当中取出伏藏来，你说那个伏藏藏在哪里？没有什么地方，你修成这个法，有这个福德就能拿过来，很神奇吧！你要真修成了那些法，也就真能知道佛教讲的万法唯心造了。
真信佛言则见圣境
所以，以后再看到佛经讲有多少亿的人，咱们觉得和考古学不相符合，你相信谁的？你相信考古，永远就是考古的境界。现在科学讲月球没空气，死气沉沉，好了，你坐着宇宙飞船去吧，到那里就是那样；你要是相信佛教讲的，月球上是一个月天子的宫殿，还有嫦娥姐姐，哎，你要是根据佛教讲的法修到能白日飞升，真到月亮里就能看见嫦娥姐姐跳舞。
信错了就要倒霉，学佛不能乱信哟，千万注意，不要跟着外道学。如果学了外道之后，外道那个观念也障碍你。外道的观念将来也凝结成外道的那些境相，那就倒霉了，所以不能乱信。
《华严经》讲善财童子五十三参，到了一些地方，别人见都见不到，但是善财童子因为累世所修行的功德，他就能真实地看到这些国土、这些善知识，别人就找不到。这已经把秘密全部揭示完了，对不对？
同样，像当时有九十四亿诸外道婆罗门，来王舍城见佛。在佛那里就是这样。注意这不是像李白的“飞流直下三千尺”，那仅仅是个比喻，其实飞流没有三千尺。佛经讲的这都是纪实，不是比喻啊。如果佛经当中有比喻的话，它前边会告诉你这是比喻。它没有说是比喻，就是实实在在的数字，你一定要相信。你要相信，将来你也能看到这么多的众生；你不相信这些境界，你就看不到的。所以法界的一切境相都是人的一个念头，你相信的这一念，将来就化现九十四亿。有人觉得：九十四亿太多了，太难化现了！其实很简单，你现在一念想象九十四亿，能不能？当然可以的嘛！
佛经讲的任何境界都是一个种子。你只要相信了，这个种子会发芽、开花、结果，将来就显示真实的那个境界。比如讲极乐世界这么美好，你千万不要怀疑，相信就好，将来就能看到极乐世界。佛陀讲的天堂你相信了，将来就能显现天堂的境界；你要是不相信，见都见不到的。
同样你要学外道，见到的就是外道境界。比如天堂，咱们民间传说当中的天堂，道教的天堂，基督教的天堂，伊斯兰教的天堂，还有佛教的天堂，都是不一样的。并且各个民族，各个文化都不知道别人的天堂，对不对？他也见不到别人的天堂。为什么？因为他心中没有这个种子，没这个概念。这些境界都来源于自己的一个概念。
所以我们读佛经，佛陀告诉你的这些境界都是一个概念。这个概念就是种子，你只要相信将来就能显现。佛陀讲经描述的境界、用的词语概念，这就是“电影胶片”，将来就能在你心里放映出这部“电影”。
明白这个就知道以后怎么读佛经了吧。任何一部佛经讲到美好的境界，那就相当于佛陀给你拍的电影。佛陀把“胶片”给你了，你自己回家看去，明白了吗？所以有空多读佛经呀，将来你的境界广大，读少了显现不出来这么多境界的。也可以这么说，你现在读的佛经当中的任何一个佛国净土的境相，将来你都能见得到；你要连读都没读到的话，那你以后慢慢结缘吧，再下种子，慢慢再发芽开花结果，什么时候显现就不确定了。
我们现在既然遇到了佛陀这么多的宝贝，佛陀拍好的“胶片”一大堆，都是“国际大片”，要赶紧好好欣赏。我们老是不会捡便宜，觉得“我将来自己慢慢建，我慢慢造”。你造那就慢了，现在释迦牟尼佛给你讲到的，这就是为你造好的世界。法界的一切世界的本质就相当于佛陀讲的这么一个故事。你要相信了这个故事，将来就能看到这个境相。你只要有清净的信心就好。
我这样讲完大家还怀疑这九十四亿吗？（弟子：“不怀疑。”）反正我是不怀疑的。谁要怀疑你们约个数吧，你们觉得应该有多少？你要是说大概五百、一千还能接受，好，以后你就看到五百、一千。我不嫌多，我就看九十四亿啊，哈哈！当时有九十四亿外道也来到了王舍城,就准备来和佛辩论。
5 佛陀微笑 好戏开演
生气其实是无能的表现
【尔时，世尊熙然微笑。】
当时佛陀非常高兴，在那微笑。“熙然”这个词用得非常好，就是非常舒服，人家来刁难了，佛陀：“没关系，随便来！”一点牵挂没有，很放松，很快乐，一点也不紧张。为什么不紧张？底牌早知道了，问什么都知道了，也想好词对付了。当然了，高兴着呢！哇，这佛做得好啊。
佛陀遇到别人来刁难，注意，是九十四亿。你看佛陀面对九十四亿人来和自己辩论，佛陀竟然熙然微笑，“没关系啊”，胸有成竹。如果是你们往那一坐准备讲法，有九十四亿人来刁难你，咱世界上才有多少人呀，才七十亿是吧，类似于全部的地球人都来刁难你，说你错，你会怎么样？“哎呦，有点紧张。干脆算了，我先走吧。”如果没有这点提前预知的智慧，还真有点害怕呢，是吧？ 佛陀的智慧：看问题角度不同
【尔时，弥帝隶菩提萨埵（弥帝隶者魏云慈也）从座而起，顶礼佛足，向佛合掌，白佛言：“世尊！何因缘故如来微笑？若无因缘，如来终不现稀有事。愿世尊说，何故现笑？”】
弥帝隶菩提萨埵就是弥勒菩萨。括弧里边的解释，弥帝隶者魏云慈也，慈氏菩萨，就是弥勒菩萨。
“希望世尊说一说您为什么笑？”你看这弥勒菩萨问的，笑还得问问，佛陀您为什么笑啊？唉，真是，当佛也不容易啊，什么事别人都盯着，你看佛笑了，佛陀您为什么笑啊？就像我以前说的，作佛就是奉献，真是将自己奉献给众生，没有隐私的，一举一动别人都看着，常随众就一千二百五十人，没点儿定力真不敢做作佛。
【佛告弥帝隶菩提萨埵：“善男子！汝今谛听，当为汝说。弥帝隶，今日王舍城必有大众集会。”】
佛陀告诉弥勒菩萨说：“善男子！你现在好好听着，我会给你讲的。弥勒，今天王舍城里，必定有很多的众生到这儿来大集会，来开会。”所以这部经也叫大集会正法经，大家都要来开会。你看，本来外道想着是来刁难的，在佛陀看来是什么呢？“没关系，大集会，开会啰。”
所以说，我们总是感觉到有很多逆境，是因为我们很无能。如果你的能力强，不管任何境界都能应付，都能解决，你还觉得那是逆境吗？所以在佛陀那里看待一切境界都是佛国净土，为什么啊？并不是一讲佛国净土都是像极乐世界一样，琉璃为地，黄金界道，不是这样的，佛看咱们这个世界就是净土。为什么是净土啊？这个世界不能给他烦恼，这个世界还能显示他的功德呢，对他来说就是净土。
所以说咱们这个世界就是净土，不用改变，就是这样的一个净土，就是充满雾霾的净土，就是有生老病死的净土。我们拿生老病死没办法，我们才觉得是件大事，如果生老病死这件事情你解决了，觉得它不是个事儿的时候，你还会恐惧它吗？所以知道了吗？整个法界一切都是净土，是这个意思。任何境界不能伤害你，任何境界你都能解决，那么你于一切境得自在。所以真正成佛的那一刹那，整个法界都是他的净土，没有秽土。
6 天龙夜叉人非人都到佛所
学《僧伽吒经》的众生为何成就不同
【弥帝隶菩提萨埵白佛言：“世尊！何众集会，为天、龙、夜叉？若人、非人？”】
弥勒菩萨问佛说：“世尊！是哪些众生来开大会呢？是天人、龙类，还是夜叉鬼王，还是人，或者非人呢？”
【佛告弥帝隶菩提萨埵：“善男子！此诸天龙夜叉等悉来集会，复有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼揵子来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门，为其说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀，皆得须驴多波帝。万八千亿龙王悉来集会，闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会，复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会，有万二千阿修罗王悉来集会，五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
你说佛陀能不微笑吗？都提前安排好了，来多少人，来干什么，来的人将来会怎么样，辩论完之后会证到什么果位，佛陀都知道了，心中这么有底儿，他能不微笑吗？我们遇到事儿愁眉苦脸，因为不知道结局如何，担忧恐惧。就因为这也得早日成佛啊！这样就可以不担忧害怕了呀！以这个缘起发心成佛也是对的，人总是担忧恐惧，希望能像佛陀一样永远那么快乐，这也是一种发心，这也是一个成佛的种子。
佛告诉弥勒菩萨说：你讲的这些天人、龙族、夜叉、鬼王等等，都来开大会，另外还有八万四千婆罗门，也就是有八万四千知识分子也来开大会。还有九千亿诸尼揵子——咱们以前讲过的尼揵外道，就认为苦行能消前世业的那种，把自己的头发拿掉、赤身裸体、在坟地里睡觉、在钉子床上睡觉，现在印度还有呢，认为现在修苦行就把自己前世的业消掉，这一派就是尼揵子，像这些婆罗门尼揵子都是来辩论的。
佛陀说：我早就知道结果了，他们来了我都会把他们降伏，为他们讲法，叫他们舍恶归正，这些婆罗门都会发成佛的心。这九千亿尼揵陀外道，他们也能够得到须驴多波帝果。须驴多波帝，翻译成中国话就叫逆流果。逆流果是什么？逆流果又叫预流果，就是阿罗汉初果，就是须陀洹果。音译为须陀洹，或窣路多阿半那，旧译为入流，属于小乘声闻四果之一，是指逆生死流而预入无漏圣道之果位。这个逆流是逆生死流而入解脱流，所以叫逆流，有的又叫入流，意思一样。
这样看起来，即使遇到了正法、能相信佛法，因为过去所学不同，得到的成就还是不一样的：一般婆罗门还有点儿正知正见，还讲因果，讲改恶向善，所以他们得的品位高，会发心成佛，发阿耨多罗三藐三菩提心；像这种尼揵陀就不一样了，毕竟受过外道的知见，即使接触了佛教正见之后，那些以前学的东西也会障碍他，同样听法，他得的果位最多是初果阿罗汉。所以说学得越多可能越障碍自己成就，因为学的这些乱七八糟的东西，人很难丢得掉。
还有一万八千亿龙王也都来集会，听我讲法后也都能发无上正等正觉成佛之心；另外还有六万亿净居天子，净居天属于色界天，那里的天子有六万亿也来集会，还有三万亿恶魔及其眷属也来集会……看来这个大会是无遮大会啊，谁都可以来，连魔都来啦，还很多，三万亿呢，关键这三万亿是魔王，一个魔王总得有多少亿的魔子魔孙吧，这样加起来，说不定比这些修正法的人都多。
我们一般人学佛，一听说魔要来了：可了不得啦，赶紧——结界护身，把他挡在外边。哈哈，还是力量不够啊！你看佛：来吧，没关系。魔来也不怕，反正佛都是成竹在胸：你障碍不了我，魔不了我。所以在佛那里，这些魔都不叫魔了，对不对？收编部队，来得越多越好，相当于佛陀挖了个坑叫大家往里跳，不怕，来得越多越高兴啊！
还有一万二千阿修罗王都来集会，还有人间的五百大王，就是国王，还有一些官员都来集会，听佛讲法，听完法之后都能生阿耨多罗三藐三菩提心。
你看见了吗？注意这一段儿很重要哦，佛陀说除了那一个尼揵外道仅仅得个初果之外，剩下的这些都能发心成佛，包括那三万亿恶魔及其眷属，所以这部《僧伽吒经》真的厉害，见者有份儿，不管你学什么的，你只要来学就能成佛，至少也得教你发心成佛。
禅宗的讲法方式：立地顿证
【尔时弥帝隶菩提萨埵从座而起，顶礼佛足，右绕三匝，即没不现。】
当时，弥勒菩萨听完之后，就从座位上起来，给佛顶个礼，然后右绕三匝。右绕三匝是恭敬佛的一个礼节，表示太赞叹佛的功德了：“这太厉害了！”然后即没不现……到哪儿去了呢？不知道，可能有事儿出差了？咱就不管了，别研究那么多，管好自己就行，人家那三万亿恶魔都成佛了，你成佛了没有？这个大事儿没解决，你管那么多干嘛呀？人家弥勒菩萨到哪儿去关你什么事。
这也是个话头，他为什么即没不现啊？他到哪儿去了呢？这个经中没回答，为什么没回答啊？这就是讲法，这就是禅宗。
可能就有些人什么都想问个为什么，突然来了一句：“弥勒菩萨起来了绕佛三匝，走了……为什么呢？到哪儿去了？”反正佛就不说了，有强迫症的人能憋死，这就留了个话头，专门儿憋死牛的。你要非得问，非得憋死，反正我也不知道，你怎么办吧？就没说，没后文儿，反正就走了。干嘛去了？不知道。到哪儿？不知道。是听法听得好走了，还是觉得不对走了呢？也不知道。哈哈。有雄辩症的人，这一下子要受不了了，没答案，会崩溃。
你也别打妄想了，一般人都觉得有去处，佛陀也拗，“我就不告诉你去处！”哈哈，你看这部经太厉害了啊，里边儿很多“好玩儿”的东西。随便一句话，你再想想，它有智慧，关键是它没有下边儿的去处，不给你交代清楚，你猜吧！你要想猜永远猜不出来，这是一个永远揭不开的谜底，在任何一部佛经都没有答案。你不是想问为什么吗？这恰恰就是真正的《僧伽吒经》，它讲的是立地顿证，没有为什么，说证就证。
优雅的胡跪礼仪
【尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，白佛言：“世尊！彼五百国王名字何等？】
弥勒菩萨走了之后，这个大会怎么开啊，下边儿谁发言呢？一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩、右膝着地、胡跪、合掌……
胡跪合掌大家练好了没有啊？北京一些居士现在练得很优美了。注意啊，曲腿的脚尖大概和跪腿的膝平齐就好了，然后两个腿挨近，头可以稍微低一点，身体直起来，身体可以坐在右脚后跟儿上，你想起也行，想蹲也行，非常方便，这样就很美了，很舒服，是吧？后脚尖挨地，不要脚背挨地，脚背挨地你起就不容易起了，这是非常方便的一个姿势。双手合十放在胸前，倾斜四十五度，不要太往上了，太往上又像少林武僧一样，这个姿势很优美，好好练啊，这个胡跪不是胡乱跪，哈哈，还得“标准跪”，在中国过去这是一种很普遍的礼节，我们现在恢复一下。