《僧伽吒经》讲记 第1讲1-3 (常空法师)
我们知道想往生净土不容易，修一辈子到底能不能往生，你也不敢保证。但这部经说了：你只要读过听过，将来必然能往生净土，并且十方净土你可以选择的往生。一遍都可以，这个很了不起啊。所以这部经无论如何要读一遍，种下一个成佛的种子。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
你们知道学佛当中最大的功德、最大的一个法门是什么吗？就是发愿成佛。佛经里也讲到了，佛的功德超出无量的菩萨的功德，像恒河沙一样多的菩萨都证到十地——十地菩萨的功德无量无边，这么多菩萨的功德，全部合起来都没有佛的功德大，所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的，而不是求佛——学佛不是求佛保佑顺利，而是自己要像佛一样功德巍巍，有能力、有智慧去救度众生，解决众生生老病死的痛苦；这是我们学佛的根本呀！这么一比较，大家就知道了吧？
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
从佛教来讲，“万法唯心造”，你现在发愿成佛，将来必然成佛。当你成佛的时候就知道，为什么能成佛，什么时候种下的这个种子啊，就是你发愿成佛的这个时候。比如说，现在大家发愿：“我一定要成佛，以后不再求佛了，我要成佛”，这一念就是成佛的种子，将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子，给它浇水，给它施肥，给它除草，给它修枝剪叶，让它长好，使这个种子生根、发芽、长干、长枝、长叶、开花、结果，结果的时候就是成佛的时候，所以发愿成佛这一念是最关键的。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
“惟愿如来应供等正觉。为说妙法。令长夜安隐。断诸业障。”
希望佛陀给我们讲讲微妙的佛法，让一切众生在生死轮回的无明长夜中得到安隐快乐。
“隐”现在一般解释成“稳”。听佛说法后，明白了轮回和痛苦的来源，能把人生烦恼断掉，烦恼隐没了，也就“安隐”了。安是安详自在，隐是没有烦恼，多完美啊。
“断诸业障”，能把一切生死轮回业对我们的障碍都消除。你看，佛经用词非常准确，断的是业障。怎么断业障啊？一切业不再障碍你，这就叫断业障。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
“有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
有个法门叫“僧伽吒”，也就是说，有一个法门叫大集会法门，是一个总的法门，包含无量的法门、无量的功德。如果这个法门在咱们阎浮提世界流传的话，有人听到了就能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这些五逆重罪啊。
这些罪本来该下地狱的，但是你听了之后都能消除。这个法门一定要学，太厉害了，五逆重罪都能消啊。
不仅能消五逆罪业，下面一句最关键：“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。也就是于无上正等正觉——成佛，永不退转。换句话说，你读了这部经，甚至没有读，只听过这部经之后，一切罪业全都消除，一直到成佛不会退转。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
发心成佛就是一个会集法门，是总持法门。你真发心成佛，肯定能会集、聚集诸佛的一切功德，这个太关键了啊。发心成佛这一念就像是一块磁铁，佛的一切功德就像铁末。磁铁走到哪里都能把铁末吸过来，慢慢地最终成就一个功德宝山。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
僧伽吒经的主题思想
《僧伽吒经》的主题思想就是这一个：发心成佛！发心成佛这一念可以收集无量的功德、聚集无量的功德，是一个金刚菩提种子，当然永远不退转。
发心成佛，与诸佛的愿力相应，也与诸佛的功德相应。佛教有名的一个理论是“共业相感”，发愿成佛就是和诸佛的愿力相感。你不和诸佛在一起，谁和诸佛在一起呀？所以说，你做人天善果，行菩萨道，或者做阿罗汉、辟支佛，不一定和佛在一起，但如果发心成佛，必然和佛在一起。当你这一念发起来的时候，以后生生世世肯定和十方诸佛在一起，最终会圆满究竟的佛果。你要想有把握的生净土，就要发成佛的大愿、广度众生的大愿
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
发心成佛。你这一念生起，慢慢会把这些智慧再教给别人，别人也发心成佛，在你成佛的道路上，这得度多少人发心成佛呀，发心成佛的人又要再度多少人发心成佛呀！
读了这部经，明白了道理，你要发心成佛了，在成佛的道路上，你会把这个法门慢慢地传播开来，让无量的众生都能接触到，从而引导众生成就。当众生成佛的时候，也有你的功德，因为你是他们的老师。也可以说，你读完这部经，劝人发菩提心成佛，你就是诸佛之师，这个功德太大了啊。所以佛陀说，读这部经的功德，绝不仅仅等于一尊佛的功德，而是等于像恒河沙里的沙子那么多的佛的功德。
一个人学会了，又教育旁边的人去学佛、成佛，旁边的人学了之后再教化别的人发心成佛，这么转几转之后，那功德就数不清了，无量无边了。这种法门，大概有一点像传销了，是吧？
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
第一讲：发愿成佛为什么很重要【1】
我们今天讲《僧伽吒经》。大家手里拿的这本《僧伽吒经》，是我们很多年前印的一部经，大家也一直要求讲讲这部经，结果一直忙，也没能讲。正好呢，网络上讲法也告一段落，讲完了几部经，咱们现在就开始讲这部《僧伽吒经》。
本经揭示的大秘密：怎样学佛功德最大
“僧伽吒”就是集会、合会的意思。咱们都知道出家人的僧团又叫僧伽，对不对？注意，我讲过很多次了，“僧”不是一个人为僧。咱们经常看到一个出家人，也叫他僧人，这其实是不对的。僧人的意思是：佛教一个团体里一切的人合起来才叫僧。所以我们三皈的时候---皈依佛、法、僧，这个僧是不是一个人呢？不是，是皈依佛教整个团体的意思。那正好与这部经的名字就相合了，《僧伽吒经》不是一个法门，而是汇合、集会一切法门、无量无边法门的这么一部经。
大家也听到网络上传说这部经威力非常大啊，只要听过一遍，临终就有九十五亿佛现身，所以现在这部经非常红火，有很多专门学修《僧伽吒经》的团体。但是这部经到底什么意思，到底怎么修学，为什么有这么大的功德，我看很多人理解得不一定对。很多人都在抄写这部经，也经常讲写这部经的感应。大家最喜欢看这个感应了，就说可了不得了，这个经力量太大了——我读完这部经病好了！我读完这部经生意突然顺了！我看好多人几乎都是这个论调啊。
但是《僧伽吒经》是这个意思吗？为什么《僧伽吒经》有这样的功德呢？它肯定有它的道理，对不对？所以我们学佛是智慧，不是迷信。这部经既然讲有这么大的功德，肯定也讲了一个非常殊胜的法门，这个法门是个方法，能叫你得到无量的功德，到底是什么呢？其实题目基本上已经暗含了,会集法门——会集无量无边的法门、会集无量无边的功德。
这样讲大家还是不明白，我稍微讲一点给你们点题，其实只要讲几句，这部经你就懂了，我下边就不用讲了。很多人读了这部经，都不知道说的什么意思，其实经中都有原话的，很简单，但是我们喜欢看热闹、看故事、看功德，真正讲的道理没有抓住。你抓住了就知道为什么有这么多的功德，为什么这部经能会集无量的法门、会集无量的功德。稍微提一点免得大家读起来不明白。为什么这部经叫《僧伽吒经》呢？为什么会集无量的功德呢？就是：发心成佛的功德最大！
我们学佛，大家想想，你真的发心成佛了吗？特别是初发心学佛的时候，你们为什么学的？我相信没有几个人是为了成佛而发心学佛的，是不是？所以我们无量的功德不能聚汇。
你们知道学佛当中最大的功德、最大的一个法门是什么吗？就是发愿成佛。佛经里也讲到了，佛的功德超出无量的菩萨的功德，像恒河沙一样多的菩萨都证到十地——十地菩萨的功德无量无边，这么多菩萨的功德，全部合起来都没有佛的功德大，所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的，而不是求佛——学佛不是求佛保佑顺利，而是自己要像佛一样功德巍巍，有能力、有智慧去救度众生，解决众生生老病死的痛苦；这是我们学佛的根本呀！这么一比较，大家就知道了吧？
我们现在学佛都不是想成佛，而是都求佛保佑，对不对？当你想求佛保佑的时候，就觉得佛很伟大，而把自己钝置。过去禅宗有一句话叫“钝置众生”，钝置就是反而把大家放在一个非常愚钝的地步，不能进步了。所以你越是求佛保佑求得越多，往往心量越来越狭小，觉得自己很不行；越觉得佛伟大，越觉得自己渺小。其实这样学佛不仅没功德，还减功德。为什么呢？真正的功德是从心里生起，你越有信心——觉得我能成佛，我像佛菩萨一样，我也有能力救度众生——你这个心量就产生无量的功德。你老是想着“佛很伟大，来保佑我吧”，就像一个要饭的，越要越没信心，越要越觉得得喊人家爷爷奶奶。完了，你很自卑，心量会越来越狭小；越来越狭小，功德就会减。
这部经为什么非常高妙，就是因为它指出了一个最根本的问题：学佛是为了什么。学佛是为了成佛！学佛不是求财、求名、求利，不是治病、消灾，不是超度，不是度鬼，而是成佛。但是讲到这一点，也可以理解，不要说我们现在没有意识到要成佛，佛陀时代那些佛陀的大弟子，有时候也觉得：哎哟，佛陀太厉害了、太伟大了，我跟着佛学就不错了，我能成佛呀？成佛这件事太厉害了，咱可成不了。所以佛陀的很多弟子往往就觉得：我做个阿罗汉，跟着佛学就已经挺快乐、挺幸福了，已经很满足了。结果很多人不能很快成佛，只有几个学得“不太好”的，有点“傲慢”的，早日成佛了。像弥勒菩萨学得“不好”，别人不敢成佛，他说：“我！我来！我成佛！”哎，佛陀给他授记——就是你了！
功德变成障碍的原因
有时候我们学佛智慧不够，理解佛经不够，修学一些法门可能成为自己的一个障碍。讲到这里了，再提一部经，就是我们正在讲的《佛说净业障经》。因为上一次在讲《佛说净业障经》的时候，我提到了《僧伽吒经》就是说发愿成佛的功德，给《僧伽吒经》做了个广告，咱今天再给那部《佛说净业障经》做个广告。《佛说净业障经》当中，佛陀说学佛要去掉障碍，有些菩萨就问了：佛陀，什么是障碍啊？佛陀说：贪嗔痴为障碍，戒定慧是障碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也是障碍。这一讲，菩萨都傻了——六度是解脱生死的，怎么成障碍了呢？佛陀说：因为他学了这个法，觉得自己很高，觉得自己慈悲就觉得别人不慈悲，觉得自己布施就觉得别人小气，觉得自己有智慧就觉得别人很愚笨，觉得自己精进就觉得别人懈怠。本来精进、慈悲是功德，结果他理解错了，这些反而成为他的障碍了。同样，我们学佛学了很多法门，如果理解不对，也可能会障碍自己。
记得我刚开始学佛的时候，还没接触佛教，还在学道教呢，一听说学佛，先看看吧。噢，听说佛教有阿罗汉、有菩萨、有佛，还不知道佛、菩萨、阿罗汉什么意思呢，先发愿：我只成佛。阿罗汉能成啊，这么低，菩萨也不行，一定要成佛！非常勇猛，大心凡夫啊，越是凡夫心越大，敢成佛。结果学佛学多了，反而觉得：佛的功德太大了！不行，这咱可不敢成，得谦虚一点，不能太骄傲，做个菩萨吧。又学了一段，发现：哎呀，菩萨的功德太大，咱哪有资格成菩萨，做阿罗汉吧。后来再一看：哎哟，阿罗汉的功德也太大了，咱哪能学得到呢，干脆，能求个往生就不错了，哈哈。本来学佛应该越学越有信心，越学心量越大，因为我们理解错了，结果越学越成障碍，越学心量越小，越学越觉得自己罪过深重，越学越觉得自己是凡夫俗子，不敢发愿成佛，还给自己找借口，就说：噢，这叫谦虚。
在成佛这件事情上，大家可千万不能谦虚哟，要当仁不让！不能说：哎呀，成佛，你先成，你先成。这可不行的。我们现在学佛，往往没有理解这一点。所以说，现在求佛的风气影响太大，会使自己沦落在一个要饭的地位上。向佛要饭，而没有想到自己要像佛一样，做个大富长者，给别人带来好处。所以学佛学不好，佛法也成为一个障碍。为什么佛经说“法尚应舍，何况非法”呀？你学的佛法要舍掉，不舍掉，这就是一块石头，能把你绊一跤。
如何才能必然成佛
从佛教来讲，“万法唯心造”，你现在发愿成佛，将来必然成佛。当你成佛的时候就知道，为什么能成佛，什么时候种下的这个种子啊，就是你发愿成佛的这个时候。比如说，现在大家发愿：“我一定要成佛，以后不再求佛了，我要成佛”，这一念就是成佛的种子，将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子，给它浇水，给它施肥，给它除草，给它修枝剪叶，让它长好，使这个种子生根、发芽、长干、长枝、长叶、开花、结果，结果的时候就是成佛的时候，所以发愿成佛这一念是最关键的。
如果你只认识到戒定慧，那只是阿罗汉的种子而已，不是成佛的种子；你觉得要度众生，解决众生的痛苦烦恼，这是菩萨的问题，不是佛的功德。那佛到底什么功德？大家还要再去研究，但你最起码知道，佛的功德是超过阿罗汉、超过菩萨的，他很伟大，有了这个信心，你就要发愿成佛。
那下一步该怎么做啊？你要研究什么是真正的佛，慢慢再理解：怎么成佛，怎么早点成佛。你不要理解错了啊，理解错了也可以成邪法。所以这部经在刚开始的时候就提到了：第一，要发愿成佛；第二，怎么才能快速成佛。这两个问题是最关键的，对吧？第一，要发愿成佛，种子种下了；第二，发了这个愿，种子怎么才能早日结果呢，佛陀也给你讲了。这就是诸佛出世的本怀，是叫你成佛的。所以这部经才是真正的畅佛本怀，把佛陀出世的本意全部告诉你了，非常关键。
那为什么又叫“僧伽吒”呢？“僧伽吒”是集会的意思，你只要发愿成佛，那佛陀讲的八万四千种法门，一切功德、一切智慧，慢慢地不都包含在愿里了吗？你不用一条一条地发愿，就只发愿成佛，那佛所具有的功德，将来你都具有，所以这是一个总持法门，叫集会。这个法门太了不起了！稍微讲一点《僧伽吒经》这几个字的含义。
本经受推崇的原因和末法时代独具的福报
再讲讲这部经的来历。这部经早就翻译到中国来了，在北魏年间，也就是公元五、六世纪那个时候已经进来了，很早。但是呢，研究这部经的人并不多。我经常说，咱们末法时代人也有福报，虽然不能见到过去的高僧大德，但是我们能看到很多的佛经。现在网络发达，条件非常便利，过去一些高僧大德看不到的佛经，我们也能读得到。过去佛经往往是手抄本，或者是木刻版印刷，流通量非常少，加上交通又不便，这个寺庙可能有这几部经，那个寺庙可能有那几部经，你要想多看几本经啊，恐怕得游遍五湖四海、走遍三山五岳，要用很多年，一个寺庙一个寺庙地参访。而我们现在，在家里电脑上一点击，什么佛经都有了。过去，《大藏经》必须是国家颁布、国家印刷，赠予一些皇家寺庙，一般的小寺庙得不到的。现在呢，随便一点下载，全部的《大藏经》可以装在你的电脑里，或者放在你的手机里，随便看。所以末法时代，虽然很不好，烦恼多、障碍多，但是也有个好处，就是经书法宝我们想看就看。这是我们末法时代人的一个福报，也是末法当中的一个正法，大家一定要把这一点福报抓住。所以我们现在能看到过去很多高僧大德都不一定读过的经，真是值得我们末法时代的人欣慰的。
这部经这几年才兴盛，为什么呢？是在前几年，有些考古学家在印度、尼泊尔挖掘一些宝塔发现的。过去，佛教的宝塔下边往往要放很多的宝贝——金银珠宝、各种法器、经书法宝等等。考古学家发掘一些塔的地宫时，发现有很多手抄本的经，有些还是用自己的鲜血写成的，非常珍贵。另外还发现，在很多塔下边都有的一部经、最多的一部经竟然是《僧伽吒经》，说明过去在印度、尼泊尔一带——佛陀的出生地、佛陀教化的区域，人们读的最普遍的一部经就是《僧伽吒经》。当时很多佛教的法师看到这一点，都觉得很惊讶：为什么过去人人都读《僧伽吒经》，不像现在人人都读《金刚经》呢？所以，就研究这部经为什么伟大。一研究，噢，这部经太厉害了——只要你听闻之后，临终一定有九十五亿佛给你现身，你想到哪里随意往生啊！听过就可以！如果专门去学就更了不起了，功德太大了！从那以后，一些法师就提倡这部经，结果形成一股学佛的思潮，大家都读这部经、抄这部经，也算是末法时代的一件盛事。
讲到这里大家都有信心了，我们知道想往生净土不容易，修一辈子到底能不能往生，你也不敢保证。但这部经说了：你只要读过听过，将来必然能往生净土，并且十方净土你可以选择的往生。一遍都可以，这个很了不起啊。所以这部经无论如何要读一遍，种下一个成佛的种子。那么，为什么这部经有这个功德，为什么读一遍就有十方佛现，我们慢慢在正文当中再讲。有的时候发挥太多、时间太长，恐怕又得一两年讲了，咱们尽量讲得简单一点。
这部经翻译的比较早，在南北朝时代北朝的元魏期间。元魏又称北魏，是鲜卑族拓跋珪建立的一个王朝。北魏孝文帝迁都洛阳……大家看看，又讲到河南了，这是河南人的骄傲啊，山东人民要发贺电了，哈哈。北魏本来是拓跋族，来到汉地以后受汉地文化的影响，改本姓“拓跋”为“元”。现在很多姓元的，其实是少数民族，属于拓跋族，不是汉族。
这部经有两个版本，一个是北魏时代翻译的，另一个是宋代翻译的，年代相隔非常久远。宋代的版本是由施护译师翻译的，他翻译的名字不叫《僧伽吒经》，叫《大集会正法经》。《僧伽吒经》属于音译，而《大集会正法经》属于意译。大家要研究这部经，可以把两个版本放在一起看，如果一些词语不明白，它们之间可以互相解释，比如《僧伽吒经》的含义就是《大集会正法经》。
北魏时代的版本叫《僧伽吒经》，是优禅尼国王子月婆首那翻译的。其实按寺庙的传统，“那”（nà）也可以念“那”（nuó），月婆首那（nuó）。优禅尼国即邬阇衍那国，又称温逝尼国、郁支国，是位于中印度摩揭陀国西南的一个国家，玄奘法师曾经到过那里。根据《大唐西域记》的记载，该国幅员六千余里，其都城周围三十余里，居民殷盛，家室富饶，所以这个国家还不小呢。在历史上也非常有名，像佛弟子迦旃延、莲华色比丘尼（莲华色比丘尼以前我们讲法讲到过，就是在女众当中神通第一的），还有译经的真谛三藏、月婆首那等，都是这个国家的人。还有一种说法，这个地方在阿育王时代有一个卑提写村，阿育王登位以前曾治理过那里，并且还在那里娶了一位长者的女儿，生了两个孩子，后来这两个孩子都出家了，出家之后到锡兰去传法——锡兰就是现在的斯里兰卡。所以斯里兰卡佛教的开创者是阿育王的两个孩子，说起来斯里兰卡人还要去那儿朝拜呢。这样一讲，优禅尼国就非常有名了。
月婆首那就是中印度优禅尼国的王子，过去很多都是王子出家，来中国传法的好多人也都是王子，包括达摩祖师。所以佛教是个富贵法，是过去贵族喜欢学的，详细的不讲了，往下讲正文。
第一讲 发愿成佛为什么很重要【2】
“婆伽婆”六义和五不翻示
"如是我闻。一时婆伽婆在王舍城灵鹫山中。"
婆伽婆是什么意思呢？这是音译，又译为薄伽梵，是佛的一个称号。薄伽梵这一个词语含义太多，有六种，所以佛教就不敢随便翻译。这六种含义是：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。而这六种含义，六德圆满，翻译成中文没有对应的词语，所以不翻。
详细的解释下这六种含义：
一、自在。为什么叫自在呢？是说“如来永不系属诸烦恼”——佛陀不受一切烦恼执着的污染，所以叫自在。
二、炽盛。为什么叫炽盛呢？“焰猛智火所烧炼故”，就是佛陀的智慧太广大了，能锻炼自己的各种能力，把烦恼都转化成无量的智慧，所以叫炽盛。
三、端严。成佛之后，“妙三十二大士相等所庄饰故”，所以叫端严。
四、名称。名称就是具有大名闻，“一切殊胜功德圆满无不知故”，也就是名闻远播，天上人间都传颂佛陀的威德。
五、吉祥。“一切世间亲近供养咸称赞故”，一切世间，天人还有人间都亲近供养，尊重赞叹，所以最吉祥。
六、尊贵。“具一切德常起方便利益，安乐一切有情无懈废故，具尊贵意。”成佛之后，内在具有无量的功德，外在有各种各样的方式、方便利益安乐一切众生，并且精进不会懈怠，这就叫尊贵。我们一讲尊贵就理解为有地位，是不是？从佛教来讲，真正能利益众生才是最尊贵的，你利益众生，众生也会尊敬你，这才是真尊贵，不仅仅有地位是尊贵。
在古代翻译佛经有五不翻：
一、秘密故不翻。比如咒语是佛教的秘密，不翻译。
二、多含故不翻。比如“薄伽梵”这个词有六种含义，所以不翻。
三、此无故不翻。如“阎浮树”，中国没有阎浮树，没办法翻译，就不翻了。
四、顺古故不翻。古代的一些法师已经用音译的名词翻译过，后代的祖师为了尊重也不翻。如“阿耨”、“菩提”，这些是可以翻译的，但自从摄摩腾、竺法兰到中国传法，翻译佛经用了梵文的音以后，也就不翻了。
五、生善故不翻。是指翻译了之后叫人轻慢，不翻译大家反而觉得很神秘、很尊重，这个原因不翻。比如“般若”这个词，大家一听很了不起、很尊重，如果用咱们经常说的“智慧”，就觉得很轻浅，道理不深奥，为了让人生恭敬所以不翻。
这样就明白薄伽梵什么意思了吧？六种含义，大家一时也记不下来，大体上知道就可以了。总之，“薄伽梵”是佛的一个名号，是具有无量功德的意思。
“灵鹫”趣解
“在王舍城灵鹫山中”。王舍城在哪里呢？王舍城是中印度摩揭陀国的国都，舍念四声（shè），是指国王在这里建家，所以叫王舍。摩揭陀的国王是频婆娑罗王，就是《佛说观无量寿佛经》中被阿阇世王幽禁的那个国王，《观无量寿佛经》也就是根据频婆娑罗王的因缘讲的。频婆娑罗王旧的国都原本在上茅城，后来迁到王舍城，围绕着这里有五座山，第一座就是灵鹫山。《西游记》大家都知道“孙悟空打上灵山”，我们经常说的灵山就是指的灵鹫山，因为山形像一只秃鹫的样子，所以叫灵鹫山。
秃鹫为什么叫灵鹫呢？秃鹫这种鸟很灵，它喜欢吃死尸。在西藏有一种风俗，认为天葬最干净，所以人死后把尸体割成小块儿，放在地上等秃鹫来吃。西藏那里由于地处高寒，不生长植物，只能吃肉，但西藏人都学佛，心也很慈悲，觉得一辈子吃动物很不好意思——活着吃动物，死了就把肉体给动物们吃吧。这样讲，天葬其实也是很慈悲的一种修法。秃鹫真的很灵，因为有时候如果一个人罪孽深重，很奇怪的，它不吃。在西藏，如果一个人死后，他的肉喂鸟鸟都不吃，他家里的亲属都会忧愁，知道这个人坏了，他不能解脱，罪过太深重了，就要赶紧做佛事回向给他。有的时候还要麻烦天葬师，天葬师专门去割下死尸的肉自己吃一点给秃鹫看，意思就是说：你看我都能吃，肯定没问题，你们也来吃吧。这样，如果秃鹫能把人的尸体吃了，这家人才欢喜，如果不吃，这家人一直都有负担，所以说秃鹫很灵。为什么秃鹫头上没毛呢？有一种传说，不知真假，说佛陀成佛的时候，很多鹫鸟来皈依，佛陀就给它摩顶，结果随手脱落，像剃光头出家了一样。
业报唯心所现
现在的灵山，你到印度去还能看到，是中印度的一座山头，不太大。佛陀也说过，灵鹫山不太大，一般人上山很快就能爬上去见到佛了。但是佛陀又讲，根据人业报的不同，灵鹫山的大小是不一定的。比如在上一尊佛——迦叶佛的时候，山就非常高大。再往前，比如拘留孙佛的时候，山也高大。像过去一些古佛讲法的时候，也在灵山讲法，佛佛道同，在咱们这个世界成佛，基本上都是在菩提座那个地方成佛，成佛了也基本上是在释迦牟尼佛教化的这些地方讲法，但是过去人的福德力大，所以山形也高大。过去一些古佛应世，一些居士想去见佛，需要带着干粮，成群结队走好几天才能走到。但是现在人的福德力不够了，你到灵山去，感觉是不太高的一座山，有一个比较平坦的台子，据说是佛陀讲法的遗址。
大家读佛经都知道，佛陀讲法是遍地莲花，非常美好，可现在很多人走到那儿就觉得：哎呀，佛教是这样的吗，怎么现在不像佛经讲的那么美好呢？不用怀疑，佛经也讲过这个原理，末法时代人的福德力不够，看的境相不一样了。佛陀时代，佛讲法经常坐在一个天人化现的宝台上，但是随着众生的业报越来越差，宝台就变化，原来是真正天上的珍宝装饰的一个台子，慢慢地到了末法时代，就成了一块顽石。所以世界的样子与人的心是有关的，有功德看世界就庄严，没功德看世界就变得污浊。
王舍城的来历是怎么回事呢？曾经也有人问过：很多城市也有国王居住，为什么那些国都不叫王舍城呢？佛经里有回答，过去摩揭陀国国王有个儿子，刚生下来，“一头两面四臂，时人呼为不祥”。大家一看，这是个妖怪啊，太可怕了。国王一看，也认为是妖怪，就把他的身体砍碎了，身首异处，弃之荒野。当时旷野里有一个罗刹女，名叫阇罗，虽然是个女鬼，还是有母爱的。一看这个小孩被砍得身首异处却没有死，就用神力把他合起来，带回家养育了。本来鬼道众生就长得奇形怪状的，人看着很奇怪，鬼却看着很正常。这个孩子长大之后，“力能并兼诸国”——力大无穷，是个大力士，出去打仗，把各个国家都打败了，最后统一了各个国家。后来又从各个小国家取一部分人，一共聚集了一万八千人，在这五座山中间的空地上，建了一个王都。“以大力势治阎浮提”，他能治理咱们整个世界，连中国也有力量管辖。“阎浮提人因名此山为王舍城”，就因为这个人成王之后，力量太大了，为了表示尊敬他，所以叫这个地方王舍城。
“共摩诃比丘僧二万二千人俱。”
佛陀在王舍城灵山中，身边有出家的比丘师父两万两千人。
都有谁呢？
“其名曰慧命阿若憍陈如。”
阿若憍陈如就是最早跟佛出家的长老、大弟子。“慧命”的意思是以智慧为命。我们凡夫都是以肉体为命，而佛陀的大弟子都是以智慧为命。智慧的本体是我们的心，智慧的起用就是放下对世间万法的执着，有体用两方面的功德，才叫慧命。
“慧命摩诃谟伽略。”
这个是谁啊？就是摩诃目犍连。这部经翻译的太早，所以用的词语现在感觉不太熟悉。
“慧命舍利子。”
舍利弗，这个大家都清楚。
“慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。”
前面那些大家都知道，就不解释了。婆俱罗，在别的经当中又翻译成薄拘罗、善容尊者。因为他长得漂亮，所以叫善容尊者，寿命第一，活的年纪最大。善容尊者，曾以诃梨勒果供养一位患头疼病的比丘，以此功德，生生世世人间天上享受无尽的福乐，得相貌庄严、寿命长久的报。
“慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。”
须浮帝就是须菩提，其他暂时不讲了，大家想研究，直接查辞典吧。以上这些是比丘，下面是菩萨。
“共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人具。”
菩提萨埵是菩萨，摩诃菩提萨埵就是大菩萨。菩萨大小怎么分的？心量、愿力。菩萨就是菩堤萨埵的简称。菩提是道，这个人得道了才叫菩提；得道之后，又很有情有义想利益众生，这叫萨埵（duō）。埵念（duǒ）也行。
菩提我们讲得多，萨埵讲得少。萨埵有时候又翻译成萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵，萨怛（dá）嚩（wā），索埵。萨怛嚩，咱们知道在咒语当中，经常有“萨怛嚩”这个词，就是萨埵的意思。萨埵有存在、生、实、真、善、美、贤等意，这个词也不敢翻，为什么？含义太多，包含咱们平常讲的一切美好的道德和愿力。有的经，比如《佛地经论》中，萨埵则有勇猛之义，也就是：得道了，能精进勇猛救度众生；另外还有心力、有、有相、含识、众生等各种含义。
简单一点解释，菩提是道的意思，萨埵是有情的意思，虽然自己觉悟了、解脱了，但是有情有义不舍弃众生，这就叫菩萨。所以菩萨的功德无量，值得我们学习。
这六万多菩萨有名的都是谁呢？
“其名曰弥帝隶菩提萨埵。”
这是谁啊？弥勒菩萨，弥勒菩萨又叫弥帝隶。
“一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。”
这些名字就不解释了，大家自己去研究。
“发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵，普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。”
这些大菩萨都来了，包括文殊、普贤，弥勒菩萨都来了。这些是菩萨。
下边还有：
“复有万二千天子。”
天上的神仙也来了。
“其名曰畴阿那天子（版本有二，一为“阿畴那”，一为“畴阿那”）。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。旃檀幢天子（据现有版本作：旃檀藏天子）。旃檀天子。如是等万二千天子俱。”
畴阿那天子，如果解释的话就是最胜树王的意思。但无所谓了，也可以不用解释。总之就是很多天子都来了。
“复有八千天女。”
女众也来了啊。
“其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。”
这些都不解释了。
“复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。”
须赊佉（qiè），那个字念qiè，如果你查字典注音是qū，但是寺庙里师父一代代往下教的都读qiè。
这是讲的比丘、菩萨、天人、龙王都来了。
“俱向灵鹫山诣世尊所。”
都聚集在灵鹫山。
“头面礼足绕佛三匝却住一面。”
就顶礼佛陀。
“头面礼足”就是五体投地礼佛。
然后绕佛绕了三圈儿。右绕，这是一种礼节。绕佛三匝的礼节现在一般没有了。佛陀时代最常见的一种礼节就是绕佛三匝，像绕塔一样。
然后“却住一面”。“却”是退下的意思。注意，拜完佛，退的时候怎么退啊？不能转身就走，应该倒着退回来，还是面朝佛，然后在一边坐下，这叫却住一面。
“尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛。白佛言。”
当时有个菩萨叫一切勇，从自己的座位上起来。偏袒右肩，这是印度的一种穿着打扮，穿衣服呢右肩是露着的，斜披着的，现在印度还有这个风俗。然后合掌向佛，对佛说。
“世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。”
世间最尊贵的佛陀呀，希望您给一切众生演说佛陀的正法。
“世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集。欲闻正法。”
佛陀啊，无量亿的天众、天女、菩萨，还有声闻众们都已经聚集齐整，想听佛陀的正法。
“世尊。如是大众皆欲闻法。”
佛陀啊，到会的众人都想听法。
“惟愿如来应供等正觉。为说妙法。令长夜安隐。断诸业障。”
希望佛陀给我们讲讲微妙的佛法，让一切众生在生死轮回的无明长夜中得到安隐快乐。
“隐”现在一般解释成“稳”。听佛说法后，明白了轮回和痛苦的来源，能把人生烦恼断掉，烦恼隐没了，也就“安隐”了。安是安详自在，隐是没有烦恼，多完美啊。
“断诸业障”，能把一切生死轮回业对我们的障碍都消除。你看，佛经用词非常准确，断的是业障。怎么断业障啊？一切业不再障碍你，这就叫断业障。
“尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。”
当时，佛陀听到一切勇菩萨来请法，非常高兴，就赞叹一切勇菩萨。
“善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。”
佛陀说：太好了，太好了，一切勇，你能为大家请问这样的法。你现在好好的听，听了还要好好的思考，思考了还要经常去想一想——这才叫思念。
思、念是两个意思，大家注意了吗？我们学佛应该怎么学啊？第一是听，听了之后要思，思了之后要念。哎，佛经要一个字一个字地读啊。我们现在读过一遍就完了，就认为有功德了，什么功德不知道，佛经讲的什么意思也不管，这样不行。所以佛经当中佛陀给菩萨讲的话其实也是在给大家讲法，我们听到佛法之后，要去思考法义，思考明白之后还要经常在心里想一想，经常要用得到，这个就叫念，这种念才是真正的念fo、念法。你经常想到佛，经常想到佛经的意义，这才是真正的念。
“唯然世尊。愿乐欲闻。”
一切勇菩萨非常高兴，说：好啊，佛陀，我非常喜欢您给我们讲一下。
第一讲 发愿成佛为什么很重要【3】
闻此法门灭重罪福德如佛、直到成佛不退转的原理
“尔时世尊告一切勇菩提萨埵。”
当时，佛陀就告诉一切勇菩萨。
“有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
有个法门叫“僧伽吒”，也就是说，有一个法门叫大集会法门，是一个总的法门，包含无量的法门、无量的功德。如果这个法门在咱们阎浮提世界流传的话，有人听到了就能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这些五逆重罪啊。
这些罪本来该下地狱的，但是你听了之后都能消除。这个法门一定要学，太厉害了，五逆重罪都能消啊。
不仅能消五逆罪业，下面一句最关键：“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。也就是于无上正等正觉——成佛，永不退转。换句话说，你读了这部经，甚至没有读，只听过这部经之后，一切罪业全都消除，一直到成佛不会退转。
我们学佛都怕退转，是不是？大家知道为什么学佛会退转吗？因为没有抓住佛教的本质、佛教的核心，不明白学佛到底什么意思、到底怎么修。没有搞清楚根本，修修就迷惑了，可能就退转了。如果真正抓住了佛教的精髓，知道了佛教的道理、意义，就不会退转。
大家都害怕，现在学佛很精进，可万一将来退转怎么办？这部经给你增加信心——不用担心了，读了这部经，绝对不退转。一般刚学佛的人会退转，阿罗汉可能退转，菩萨也可能退转。但听了这部经、读了这部经，一直到成佛不退转。知道为什么吗？
因为只是讲阿罗汉、菩萨的话，不涉及明心见性的概念，不涉及成佛的概念。不知道成佛是什么还怎么修啊？那退呗。比如证阿罗汉果，证到了之后——佛是什么啊？不知道。不知道就有可能退，是不是？同样，菩萨只讲度众生、利益众生，到底什么是佛呀？也不知道，也容易退转。
那佛的概念是什么呢？佛是永恒不变的自性，成佛一定具足体、相、用，一定具足法、报、化身，最根本的是法身成就，法身就是不生不灭的自性。这一点，人天善果不讲，阿罗汉道不讲，辟支佛道不讲，菩萨道不讲，只有佛道才讲。人天善果、菩萨、阿罗汉、辟支佛，他们都是在心起的一种功用上用功。心起的功用，有起必有灭，本来就在生灭，以一个生灭的因，求一个不生灭的果，能得到吗？不可能得到的。
也就是说，如果认为学佛就是做好事、行善积德，认为学佛就是去掉一些烦恼执着，这个容易退转。只讲去掉烦恼执着，那烦恼能灭就能起，有没有一个永恒不变的东西呀？阿罗汉没有讲到，所以会退；菩萨呢，也没有讲一个永恒不变的东西，只讲度众生，度久了，累了，也会退。
现在，大家知道为什么会退转了吗？就是因为只在生灭上用功，肯定会退转，有生必然有灭，灭的时候就是退。要想不退转，一定要找到那个本来就是永恒不变、不会退转的东西。找到那个根本之后，永远不退，一直到成佛。
所以我们学佛会退转，是因为不明白心性，不明白成佛的根本，没有真正发心要究竟成佛。只要真正地发心成佛，一切不退转。这样大家也就知道了，为什么听到这部经不会退转。这部经是叫你发心成佛的。发心成佛，这是个种子，种子种下去，在你的心田里，慢慢会发芽、开花、结果，永不退转，这点太重要了啊。你生起发心成佛这一念，真心切愿地发起这一念，当成你的一个理想、一个生生世世追逐的目标，你就会和佛的身、口、意三业功德相应，慢慢就具有诸佛的一切功德和智慧。
所以发心成佛就是一个会集法门，是总持法门。你真发心成佛，肯定能会集、聚集诸佛的一切功德，这个太关键了啊。发心成佛这一念就像是一块磁铁，佛的一切功德就像铁末。磁铁走到哪里都能把铁末吸过来，慢慢地最终成就一个功德宝山。
以前，我一个弟子读完这部经后总是疑惑，他说：这部经的宗趣在哪里，真正的道理在哪里，主题思想到底是什么呀？他没搞懂。《僧伽吒经》的主题思想就是这一个：发心成佛！发心成佛这一念可以收集无量的功德、聚集无量的功德，是一个金刚菩提种子，当然永远不退转。
发心成佛，与诸佛的愿力相应，也与诸佛的功德相应。佛教有名的一个理论是“共业相感”，发愿成佛就是和诸佛的愿力相感。你不和诸佛在一起，谁和诸佛在一起呀？所以说，你做人天善果，行菩萨道，或者做阿罗汉、辟支佛，不一定和佛在一起，但如果发心成佛，必然和佛在一起。当你这一念发起来的时候，以后生生世世肯定和十方诸佛在一起，最终会圆满究竟的佛果。你要想有把握的生净土，就要发成佛的大愿、广度众生的大愿。这样，就把秘密都告诉大家了，下面其实不用讲了，哈哈。
发心成佛这一念，能灭一切五逆罪业。逆是什么意思呢？佛陀证到的功德是和法界真理相应的，而五逆罪业是违背法界真理的。你一旦发心成佛，要探究宇宙万物的真理了，还会造逆吗？所以还是这一念转过来去掉的五逆十恶，不是这部经有一种特殊的神力帮你去掉五逆十恶。你要成佛，当然就“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”了，愿力不思议啊。
“一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。”
这一段翻译的有点简略，不太容易明白。在《大集会正法经》当中大概是这个意思，佛陀说：“一切勇，你是不是认为，听到了这个法的功德和一尊佛的功德一样？”一切勇菩萨说：“嗯，是这样的吧，佛陀？”佛陀说：“不是。听了这个法门的功德不是等同于一尊佛的功德，其功德等同于像恒河沙一样多的诸佛的功德。”
“过于一佛福德之聚”这句话后边应该是个问号。再解释下，佛陀说：“一切勇，你心里怎么想的？是不是有人听到了这个法门，他的福德如果聚成堆的话，比佛的福德聚成堆还要大呀？”一切勇对佛说：“云何世尊？”云何是如何的意思，也就是：“佛陀，啥意思啊？难道不是吗？”佛陀说：“不是。”佛经太简略了，省略了一些助词，我们不太容易明白。佛陀说：“不是的，学了这个法门的人，他的功德等同于像恒河里的沙子一样多的诸佛的功德。”大家只要听到了这个法门，福德就和这么多佛的功德一样，太厉害了啊。
这部经还没讲呢，佛陀先做广告说功德这么大，为什么呀？还是一句话：发心成佛。你这一念生起，慢慢会把这些智慧再教给别人，别人也发心成佛，在你成佛的道路上，这得度多少人发心成佛呀，发心成佛的人又要再度多少人发心成佛呀！
读了这部经，明白了道理，你要发心成佛了，在成佛的道路上，你会把这个法门慢慢地传播开来，让无量的众生都能接触到，从而引导众生成就。当众生成佛的时候，也有你的功德，因为你是他们的老师。也可以说，你读完这部经，劝人发菩提心成佛，你就是诸佛之师，这个功德太大了啊。所以佛陀说，读这部经的功德，绝不仅仅等于一尊佛的功德，而是等于像恒河沙里的沙子那么多的佛的功德。
一个人学会了，又教育旁边的人去学佛、成佛，旁边的人学了之后再教化别的人发心成佛，这么转几转之后，那功德就数不清了，无量无边了。这种法门，大概有一点像传销了，是吧？（众笑）
在过去，有国王叫一个人造了一副象棋，六十四格的外国象棋，不是中国的。国王一高兴，说：你想要什么呀？你要什么我都奖赏你。那个人说：国王，我不要别的，我只要这六十四格的棋盘里，第一格放一粒米，第二格放两粒米，第三格放四粒米，第四格放八粒米，总之后一格是前一格的两倍，把六十四格都充满，只要这点米就行了。国王一听，太简单了，没几斤米嘛，来，开仓放粮，给他抬米。结果抬了一会，发现不行，国库里抬完了还没填够一半的格呢。国王一看很纳闷，赶紧叫个数学家来计算。一计算，数学家说：国王啊，把咱们全国的米都送给他也不够啊。
我们学佛，把佛教的智慧传播给别人，别人再传，一直传播下去，一级一级的翻倍，就和这道数学题是一样的，功德太大了，数都数不清了。所以不这么讲的话，大家会怀疑，觉得有点玄，觉得一尊佛的功德那么大，为什么听了这个法门反而比无量的佛的功德还要大。现在一分析，大家就知道了，一点不玄。佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，真实不虚。
“一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。”
哎呀，这一段大家听了太高兴了，“一切”两个字要加着重号啊。如果有人听到僧伽吒法门的话，就能“于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转”。注意，谁听了谁不退转，厉害吧！
“见一切佛，一切不退转”，是讲精进学佛、发心成佛这个愿和诸佛的功德相应，如磁石吸铁，生生世世在每个世界肯定见佛，永远和佛在一起。另外，“见一切佛”也可以理解为：能知道诸佛证到的诸佛法义——涅槃自性。涅槃自性是一切诸佛的本体，真正成佛是圆证法界的，成佛不是成一尊一尊的佛，而是一切佛都是自己。成佛之后就会发现，其实自己和诸佛同体，自己就是一切佛，一切佛就是自己，这才是真正的成佛的概念。
“一切得阿耨多罗三藐三菩提”。谁学谁成无上正等正觉，听到了就能成，说明这个法门非常简单易行。其实最高的法，往往也是最简单的法。所以僧伽吒法门让人发愿成佛，里边的功德太多。
“恶魔不恼。一切善法皆得成就。”
大家都怕着魔，听了这个法不着魔了。是不是说魔就不敢来了？不是。大家想想，发心成佛的人，遇到一丁点的干扰，会退心吗？不会。就像一个大人，会因为被小孩子绊了一脚就生气、不干活、回家去了吗？不会，成佛的人心量广大，能容得下一切。你都发愿成佛了，魔鬼就像一个小孩子调皮，你会理他吗？他干扰不了你，都是小儿科。所以恶魔不扰，不是魔不来扰，而是说遇到任何魔境绝对不怕，并且那些魔境还可以成为助道因缘，帮助自己早日成佛。你看一切都不是魔，都是自己的善知识，根本就没有任何魔能恼害你，恐怕魔都怕了你了，发现越干扰成佛越快，吓得不敢来了，哈哈。
“一切善法皆得成就”。成佛的道路上肯定要行善积德、利益众生，成佛这一愿也就包含了人世间的五乘教法：人乘、天乘、罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘，这些都包含才是佛。五乘教法已经把法界一切善法全部包含了，所以发愿成佛这个法门是一个大集会法门，大集会法门才是正法，它能集会一切正法、一切善法。
“一切勇。闻此法者能知生灭。”
前面讲到“一切不退转”，大家可能会误解：永远不退就是永远没有障碍、永远要什么有什么、只有顺没有逆；不能这样理解啊，不能理解成“只要念了这部经就永远不退转、永远顺利”。那不学了，睡大觉去，也不退啊？如果这样理解，遇到一些障碍就怀疑了：不是说念了僧伽吒法门什么都顺了吗，一直到成佛都不退，现在为什么又有障碍了呢，世间怎么又不顺了呢？不能这样理解！
佛陀讲法非常圆满，你看，“闻此法者能知生灭”——听了这个法，还能知道生灭的道理——佛陀为什么后边一定要加一句“学这个法的人能知生灭”啊？
注意啊，当你发心成佛的时候，无论顺境还是逆境，都是自己前进的一个必然历程，顺境有顺境的作用，逆境有逆境的作用，顺境逆境都能帮自己成佛。其实在发心成佛的人的眼里，任何境界都是自己成佛的一个资粮，都是锻炼自己成佛的一个境界，都成为自己的妙用。要这样理解，所以佛陀说学这部经还要知道生灭变化的道理。
大家读了这部经，又发愿成佛的话，那成佛的道路已经确立了。但我们想的成佛，往往是“一帆风顺”，要钱有钱，要名有名，人世间得不到的东西都能求得到。理解错了啊。佛陀说“能知生灭”，生灭是指：可以有钱，可以没钱；可以有善人，可以有恶人；可以有前进，可以有倒退；可以有苦，可以有乐；可以有好，可以有坏。
在发心成佛的道路上，我们经常感觉进一下退一下，进进退退的，“进”是走上菩提道路，那感觉自己“退”呢？不要紧，其实所谓的“退”恰恰是一种锻炼，也是帮助自己进步的。从这个意义上讲，就只有进没有退，永远不会退转。要明白道理，不要理解偏了，不要因为自己读过一遍就放心了，反正佛都说不退了，那玩去吧，这一玩儿还是退了。那刚才不是说读了这部经不退转吗？这部经告诉你了，退也能帮助你进步，怎么进步啊？“退”了之后马上想起来：自己不是发心成佛啊，成佛还能那么懒散啊？这不又“进”了！所以绝对不退——读了这部经绝对不退。你偶尔想退，马上感觉到很惭愧，赶紧爬起来又继续跑了，是吧？可能跑得还更快，哈哈。
“能消一切罪业，一切不退转，见一切佛”，这一句大家读了激动啊，太好了，只有好没有坏了。可佛陀接着又说了，读这部经“能知生灭”，这一句很重要。也就是不要认为只有好没有坏，任何境界都是佛境界，以这个智慧来看“见一切佛”——见到谁都是佛，这是个大秘密哦。读了这部经能见一切佛，知道什么意思了吧？大家现在睁眼一看，都是佛呀。这么说绝对没错的，为什么？未来佛嘛！历史上成就的佛是过去佛，佛陀时代大家看到的释迦牟尼佛是现在佛，那众生呢？众生是未来佛嘛。反正睁眼一看都是佛，当然能见一切佛了。大家现在没成佛也能见一切佛，只是早见了一步而已，是吧？
这部经里面有很多智慧，大家不要迷信。不是这部经有一种特殊的力量，能保佑你见一切佛，而是这部经讲了一种智慧，你明白了，就知道自己永远在佛的净土，永远见一切佛。知道了这个法门之后，我们在生活当中遇到的一切顺境逆境、善恶对错、是非曲折，其实都是一种进步，都是净土。成佛是摆脱外境纠缠，不管顺境还是逆境，大家都要放下，当放下的时候，顺境逆境是一样的，都是幻化。我们凡夫执着于善境，不喜欢恶境；喜欢顺境，不喜欢逆境；这是着境了。一切境界肯定有生有灭，如果着境一定会退，为什么？境界有进必然有退，不着境才永远不退，是不是？你真明白了这个道理才行。