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《僧伽吒经》讲记 第1讲6-8 (常空法师)


弥勒菩萨的发愿

   《弥勒菩萨本愿经》。大家读读,弥勒菩萨怎么发愿的:诸佛三十二相太漂亮了,希望我将来也有三十二相;诸佛智慧太广大了,希望我将来也有智慧。哈哈,光发愿,他成就了。(众弟子:笑)佛陀在《弥勒菩萨本愿经》中给弥勒印证,这个修行法门是对的。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选




只要听闻过,临终就有九十五亿佛现身

   这部经告诉大家了,发愿将来必然成佛,听了《僧伽吒经》讲的道理,以后绝对和佛在一起,不会轮回。一般学禅宗的人总是担忧死后到哪里的问题,读完这部经就不会怀疑了,就知道真正的学禅恰恰就是在修僧伽吒法门,这样的人,临终一定见十方佛。这还是最低的,按经中所说,只要听闻过,临终就有九十五亿佛现身,带领你到他的国土,仅仅听闻就行。如果一辈子修行呢?更厉害。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选




愿我生生世世不离诸佛


     “愿我生生世世不离诸佛”和“愿我下辈子一定生极乐世界”,大家说哪一个愿更殊胜?(众弟子:生生世世……)“愿我生生世世不离诸佛”这个愿殊胜。


     希望大家发愿“生生世世永不离诸佛”,这个愿绝对没问题,一直到无量劫无量劫以后,也不会过期。


     如果你成了佛,那就是佛了,当然和佛在一起,不离诸佛,想见佛就见,更厉害,对不对?这个愿最大,比往生极乐世界的愿广大,极乐世界的愿仅仅相当于这个愿当中的一尊佛、一个国土而已。这个愿包含极乐世界的愿,你可以在极乐世界跟着阿弥陀佛学完,再到其他世界跟别的佛学,很快就能成佛了。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选




僧伽吒经的主题、法眼、精髓

   成佛不在乎修多长时间,也不在乎受多少苦,关键是要有一个殊胜的愿望。什么愿最殊胜?一切愿当中,成佛的愿最殊胜!佛陀看到大家来问法,佛陀微笑,为什么呢?佛陀说:这些人将来都会成佛。为什么会成佛呢?佛陀说:因为他们愿力殊胜。——好,这个地方就是这部经的主题,是这部法的法眼,是这部经的精髓。明白了这个,大家下面就好理解了。这完全在讲心性法了,还是“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。不是忙忙碌碌从哪件事造出来的,而是心造的,你的心改了,命运也就改了。这里太关键了,同时又很简单。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选




唉,太感慨了,原来学佛这么简单

   往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。

 

这一段划下来。当初一个小孩对着一群鹿——大家看,还不是人呢——发了这么一个愿,结果小孩现在成佛了,那群鹿听懂了,一高兴,顺着他的愿也发了一个愿,结果这群鹿也能跟着佛陀修行,将来也成佛。唉,太感慨了,原来学佛这么简单。


---常空法师《僧伽吒经》讲记节选




唉,真是有愿必成!

   发错了愿也很可怕,真的是有愿必成。其实一切人成佛,都是发愿成佛,也一定能成佛,我讲过很多类似的故事了吧?我发现都是重复。我也说过,释迦牟尼佛为什么叫“释迦牟尼”这个名号,为什么他有目犍连、舍利弗两大弟子,还有个侍者叫阿难,为什么?就是因为无量劫之前,有一尊佛出世,那尊佛叫释迦牟尼,有个侍者叫阿难,有两大弟子叫目犍连、舍利弗。当时佛陀是一个贫苦穷人,去供养佛,一看佛陀功德巍巍,佛的弟子也功德无量,高兴啊,供养佛之后就发愿,希望“我将来成佛叫释迦牟尼,希望我有两大弟子叫舍利弗、目犍连,希望我也有一个侍者叫阿难”,结果今世都成了。唉,真是有愿必成!

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选




这部经主要是讲发愿成佛

  这部经主要是讲发愿成佛——愿力殊胜、果报殊胜,发愿成佛的这一念可以会集无量的功德。你不用苦修,这一愿就会集无量的功德了,发这一个愿就能得到八十劫的寿命。咱们现在都听到僧伽吒法门了,根据佛经来讲,你们肯定也都有这些功德了。来,大家发发愿,发愿成佛,发个殊胜愿:“只求成佛,不求余果”。(众弟子:生生世世,永不离诸佛!)对啊,那你肯定是八十劫的寿量了,这个寿量太大了。(众弟子:生生世世永不离佛,有师父作证呢!)呵呵,对啊,我给你们作证,哈哈。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选




若有人以净信心读诵此法门

 “九十五劫自识宿命。”

发愿之后,再去好好地读这部经、写这部经、念这部经,就有这些功德,还没说好好研究呢,还没说好好修行呢。只书写、读诵的功德有多大呢?“九十五劫,自识宿命”——九十五大劫里,都能记忆起自己的前世。


“六万劫中为转轮王。”

六万大劫当中能做转轮圣王,能统领咱们这个世界。这里说明一下,并不是读了这部经必须受这些报——不受不行,而是说可以有这些功德。你要说,“我不受,我就想早点成佛”,那你就很快成佛。


---常空法师《僧伽吒经》讲记节选




这个法的关键是——难信

    僧伽吒法门与一般的修行法门——五乘教法是不共的法门,不这样讲,你不知道僧伽吒法门的伟大。僧伽吒法门是安乐道、易行道。让你直接去烦恼,很难去,是吧?好了,佛陀不讲怎么去烦恼了,给你讲功德,还绝对给你保证读了这部经有这么多的功德,你不用担忧不用恐惧了,绝对会成就的。


    但这个法的关键是——难信。所以佛陀也告诉你了,必须要以“净信心”读诵才行。净信心——你得完全相信,怀疑就不好办。完全相信,听过一遍就有这些功德——临终有九十五亿佛现身,你绝对要相信。不要认为我必须读很多遍,仅仅一遍就行,完全相信,绝对相信,绝对不怀疑,恭敬赞叹,非常欢喜,非常羡慕,真可以成就的。障碍人的,主要是你的怀疑。


---常空法师《僧伽吒经》讲记节选




僧伽吒法门怎么修?三个字—“净信心”

   僧伽吒法门怎么修?三个字——“净信心”。你相信僧伽吒法门的信心绝对不变;绝对不让自己不净——谁想干扰你让你的心不净,绝对不干。你有这个净信心,必然成就,就这么简单!绝对安乐,绝对易行,不需要苦修。不在乎你打多少座、不在乎你读多少经、不在乎你做多少事、不在乎你放多少生、不在乎你起早贪黑用多少功、不在乎你磕多少大头、不在乎你折磨肉体,那些都没用,就是一个——净信心,绝对成就!

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选









第一讲 发愿成佛为什么很重要【6】



成佛快慢全凭个人愿力摄持




曾经,佛陀的姨母用金线织了两件锦斓袈裟,非常漂亮,来献给佛。佛陀一看,这样的袈裟太贵重了,出家人披不合适,就说我披一披吧,意思意思,接受你的供养,给姨母种种福报。佛陀披了披,然后说:“来,大家谁披,谁穿?”大家谦让,谁都不敢披——这是佛的衣服,谁敢披呀,只有佛能穿,咱可不行,不够资格。大家都太谦虚了,只有弥勒菩萨修得不好,拿起来就穿上了。结果弥勒菩萨这一穿,大家都不供养他了,到世间化缘没饭吃,哈哈。(众弟子笑)根据佛经,出家人要穿得破破烂烂的,要朴素,可那件锦斓袈裟太漂亮,弥勒菩萨穿上后不像一个修行人的样子了。不过大家也觉得好看,经常在路边欣赏,“哎,你别说,弥勒穿着锦斓袈裟还真是漂亮呢”,欣赏完了,哄……都走了,不供养了,弄得弥勒菩萨饿了很多天的肚子,很搞笑的,哈哈。这里说明一个问题,别人谦让,觉得佛的东西不敢担当,弥勒菩萨敢担当——要成佛,这就是愿力不思议呀!“以愿胜故”,弥勒菩萨的愿殊胜,所以他成佛,而别的人没有成。


学佛就是一个愿,障碍自己成就也是因为愿,我们学佛,动的每一个念头其实都是一个愿。发殊胜成佛的愿能成佛,但我们念念之间发的什么愿?发财的、求名的、轮回的、骂人的、报仇的……唉呀,发了很多愿,这些愿太低劣了,障碍人成就。学佛发好愿就行,不要发恶愿,不要认为在佛前磕个头、正儿八经发愿才是发愿,你念念之间认为将来必然要做的一件事都叫愿。大家想想,我们一天到晚都在发愿,发的什么愿啊?(众弟子:乱七八糟的……)对!大家只要把这个念头转过来就是修行,哪怕不去打坐、不去念咒也是修行,简单了吧?


弥勒菩萨生生世世就这么修,叫他苦修——哎呀,这太苦了,哪能坐得下来呀,不坐。他怎么修呢?天天发愿,所以叫《弥勒菩萨本愿经》。大家读读,弥勒菩萨怎么发愿的:诸佛三十二相太漂亮了,希望我将来也有三十二相;诸佛智慧太广大了,希望我将来也有智慧。哈哈,光发愿,他成就了。(众弟子:笑)佛陀在《弥勒菩萨本愿经》中给弥勒印证,这个修行法门是对的。


释迦牟尼佛的修行法门叫苦行法门,弥勒菩萨的修行法门叫安乐法门,这两种法门都能成就,不要认为只有受苦才是学佛。不管受苦也好、安乐也好,关键在于你的念头转过来了没有,转过来就是修行,所以大家随时检点自己的念头。每个念头都是对未来的一种规划、对未来的一种期盼,这种规划、期盼就是一个愿,也会成就。如果你发一些非常低劣的愿,坏了,那也要成,就耽误你成佛。如果你只发一个愿——成佛,别的什么愿都没有,只有这一个愿,一定成就。世间乱七八糟的事、没用的事想干扰你,让你发乱七八糟的愿,不发!只有一条愿——成佛、早日成佛,你一定很快成佛。这是一个诀窍、大秘密,禅宗的祖师都是这么修的。


所以,我们一定要讲讲这部《僧伽吒经》,学禅宗的人也一定要好好学一学这部经,不然他会恐惧,觉得:我是发愿成佛了,不仅仅发愿成佛,还研究怎么成佛,我是研究清楚了,但是我死了以后到哪里去啊?你看,他还怀疑呢。这部经告诉大家了,发愿将来必然成佛,听了《僧伽吒经》讲的道理,以后绝对和佛在一起,不会轮回。一般学禅宗的人总是担忧死后到哪里的问题,读完这部经就不会怀疑了,就知道真正的学禅恰恰就是在修僧伽吒法门,这样的人,临终一定见十方佛。这还是最低的,按经中所说,只要听闻过,临终就有九十五亿佛现身,带领你到他的国土,仅仅听闻就行。如果一辈子修行呢?更厉害。总之,最低限度,你修得再不好也不用担心。如果是真修禅宗的人,好好按禅宗讲的见性成佛、发愿成佛修行,外边的事不管,只修自己殊胜的愿力,绝对不会堕落,并且能早日成佛。即使你修得不好,也能生生世世和诸佛在一起。当然是要真修,骗人的不算。为什么和诸佛在一起呢?你发愿成佛会决定成佛,对不对?那怎么成佛,成佛快慢,什么时候成佛,佛得慢慢教你呀。也就是说,你需要渴仰佛法才行,“渴仰闻法”就能“得近菩提”,就能快速成佛。禅宗的人,如果修行最高,可以直接成佛,修行不高的话怎么办?不要紧,只要渴仰闻法,只要想究竟成佛,那你和十方诸佛永远不相舍离,必然生在净土。


对了,我问大家一个问题,有时候我们发愿,“愿我生生世世不离诸佛”和“愿我下辈子一定生极乐世界”,大家说哪一个愿更殊胜?(众弟子:生生世世……)“愿我生生世世不离诸佛”这个愿殊胜。你们知道为什么吗?不过,大家既然这样说出来,肯定已经知道了,这里再解释一下,给没听过的人讲讲,因为录音别人也要听。我们现在学佛有个误区,总是认为到了极乐世界就打包票了,绝对没问题了,不堕落了……不是这样的啊。为什么?极乐世界阿弥陀佛不会永远存在,如果你在阿弥陀佛那里没有修好,阿弥陀佛一圆寂,那不好办,你可能到别的地方去,还可能轮回到别的世界去,所以极乐世界你要修好。当然,像释迦牟尼佛一样,阿弥陀佛也会教化你,你修好了能成就,可关键是你到了极乐世界,佛能保证你修好吗?还得自己精进。不精进没有用的,要自立自强,自己要精进。



很多人认为,到了极乐世界万事大吉了,佛给我作保证了,但是佛不能永久在那里,不精进用功的话,佛不能给你作保证。大家要注意,任何一个佛世界,佛陀出世都是稀有难得,如优昙花短暂一现,不是只有娑婆世界,佛如优昙花般稀有,而是任何一个佛土、任何一个世界都是如优昙花般稀有。一定要改正这个观念啊,我相信很多人理解错了。很多人有这种错觉:咱们这个世界见佛难,到了极乐世界那里永远有佛。大家一定要注意,不是这样的,佛法真的是稀有难得。在阿弥陀佛没成佛之前,极乐世界也像咱们这个世界一样,无量劫没有佛法,好不容易有阿弥陀佛出世给大家讲法,讲完阿弥陀佛圆寂了,也要经过无量劫没有佛。当然,阿弥陀佛的佛法还在,大家可以慢慢地修,但是见不到佛了。经过无量劫——等同于阿弥陀佛在世寿量这样的劫数,没有佛。你想想,时间太长了吧?然后,佛法还会消失,消失一夜的功夫,观音菩萨才成佛。观音菩萨成佛,也住世很长的时间,他圆寂之后,是不是马上大势至菩萨接着成佛?也不会的,没那么连贯。再往下,佛就没有讲了。


所以成佛这件事,真的像“百年三万六千日”、“风刀霜剑严相逼”之后,好不容易盼到春天开朵花一样,很快乐。对照人生来讲就是:好不容易年轻那么几年,好不容易在宇宙法界当中受了无量劫的罪才遇到了佛法。如果抓不住佛法出世的机会,再一轮回转世就说不清了。所以遇到佛法一定要精进,不能因循,一旦错过,后悔莫及。真的,很多人都没有认识到这一点。


禅宗行人,包括像《摩诃般若般罗密经》当中讲的,就是和大般若智慧相应的人。大般若智慧是放下万境,还没禅宗讲得高呢,只是禅宗心性法的一部分而已,就能从一佛土到一佛土、永不离诸佛。所以修般若智慧,其功德比往生净土大的多,这样的人可以从一佛土到一佛土——跟随一尊佛学完再跟另外一尊佛学,永不离诸佛——佛陀已经给你打包票了,到极乐世界还没完全保证永不离诸佛呢。任何一尊佛八相成道的经历和释迦牟尼佛相似,同样,十方三世一切诸佛成佛,也跟释迦牟尼佛差不多,都是稀有出现。任何一个佛土,偶尔会显现一些佛法,即便时间非常长——无量劫,那也是有时间概念的,与没有时间概念、无限的整个法界相比,仍然很短暂。所以,希望大家发愿“生生世世永不离诸佛”,这个愿绝对没问题,一直到无量劫无量劫以后,也不会过期。


如果你成了佛,那就是佛了,当然和佛在一起,不离诸佛,想见佛就见,更厉害,对不对?这个愿最大,比往生极乐世界的愿广大,极乐世界的愿仅仅相当于这个愿当中的一尊佛、一个国土而已。这个愿包含极乐世界的愿,你可以在极乐世界跟着阿弥陀佛学完,再到其他世界跟别的佛学,很快就能成佛了。我们现在把净土法门提的太高,佛教当中真正的智慧反而忽略了。大家要多读点佛经,不要闭门造车,不要关起门来称王,不要拿自己所学的那一点点来代替全部的佛法,佛法博大精深,功德无量。


成佛不在乎修多长时间,也不在乎受多少苦,关键是要有一个殊胜的愿望。什么愿最殊胜?一切愿当中,成佛的愿最殊胜!佛陀看到大家来问法,佛陀微笑,为什么呢?佛陀说:这些人将来都会成佛。为什么会成佛呢?佛陀说:因为他们愿力殊胜。——好,这个地方就是这部经的主题,是这部法的法眼,是这部经的精髓。明白了这个,大家下面就好理解了。这完全在讲心性法了,还是“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。不是忙忙碌碌从哪件事造出来的,而是心造的,你的心改了,命运也就改了。这里太关键了,同时又很简单。




追朔法会远因:孩子和群鹿发愿





一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊。号曰。宝德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

法会当中的一切大众,什么时候发的愿呢?佛陀说,过去数不清、无量阿僧祗劫以前,有一尊佛出世,叫宝德佛。注意,这部经当中出现了宝德佛的名号,这个名号也是有涵义的。发殊胜的愿,这就是一个宝德,是个宝贝,是真正的道德。咱们都想修道德,怎么修啊?你发愿成佛,这是最有道德的,呵呵,(众弟子:笑)也是宝贝最多的。所以这个法门就是宝贝,是真正的道德,这部经也就是宝德。


一切勇。尔时我作摩纳之子。

摩纳又叫摩纳嚩(wā)迦(jiā)、摩纳陀,意译过来叫儒童,或者叫少年、仁童子、年少、年少净行、净持,也就是年纪很小、清静修行的人;在印度,特指婆罗门当中的年青修行人。佛陀讲,当时他作一个年青婆罗门的儿子,那说明他更小了。当初,佛陀是个小孩的时候,发了一个愿,成就了佛陀,也成就了法会当中的一切众生。愿力不思议啊!


此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。

这是讲前世的因缘了。佛陀说,现在会中的这一切众生,他们都安住在佛的解脱智慧中,不再受外道法的干扰。他们过去种过什么功德,才有今世的成就呢?在宝德佛那个时候,佛陀是一个年青婆罗门修行人的儿子。这里说明,佛陀更是小孩了。所以,大家读经时得慢慢想,只读过去不行。佛陀当时是个小孩发的愿,那学佛在于时间长久吗?


法会当中的一切众生,过去是一群鹿。佛陀当时是个小孩,看到鹿群之后发了一个愿:“如是诸鹿”——像这些鹿啊,我都让它们安住在佛的解脱智慧中!就发了这么一个愿,简单吧?当时,那一群鹿听了之后,都开口说话:“希望真能这样啊!”


讲到这里大家不要疑惑,鹿还能说话呀?根据佛经来讲,当这个世界人的福报特别大的时候,动物是可以说人话、可以和人交流的。这说明宝德佛时代,我们这个世界的福报非常大,连动物都能说话。现在人的福报浅了,动物的福报也小了,动物就不能说话了。不过,动物虽然不能说人的话,但它有它的语言,它有它的思维,动物之间也是可以交流的。


佛陀说,法会当中的这些众生,因为在那个时候发了这么一个愿,所以就决定了这些人将来一定成佛。重要吧!知道这部经为什么厉害了吧?在这里。


现在法会里的文殊、普贤、弥勒菩萨等等,都在佛陀讲的这群鹿当中,这些人都包含了,都是鹿啊。佛陀仅仅发一个愿,就能成就无量的众生,既成就了自己,也成就了别人,太了不起了。这里要注意,并不是你发愿成就了别人,而是个人发愿个人得。佛陀发的愿,自己成佛了,鹿听懂了他的话,一高兴,说“愿得如是”——真希望我像您发的愿一样,结果也成就了。所以说,必须自己发愿,不要寄希望于别人发愿救度,而自己只睡大觉、等着成佛就行了,没这样的便宜事。佛教从来没有讲过外力救度,都是自性自度。


这一段要划下来,从“往昔之时悉在鹿中……我时发愿……”一直到“当得阿耨多罗三藐三菩提”,这一段划下来。当初一个小孩对着一群鹿——大家看,还不是人呢——发了这么一个愿,结果小孩现在成佛了,那群鹿听懂了,一高兴,顺着他的愿也发了一个愿,结果这群鹿也能跟着佛陀修行,将来也成佛。唉,太感慨了,原来学佛这么简单。


同样,发错了愿也很可怕,真的是有愿必成。其实一切人成佛,都是发愿成佛,也一定能成佛,我讲过很多类似的故事了吧?我发现都是重复。我也说过,释迦牟尼佛为什么叫“释迦牟尼”这个名号,为什么他有目犍连、舍利弗两大弟子,还有个侍者叫阿难,为什么?就是因为无量劫之前,有一尊佛出世,那尊佛叫释迦牟尼,有个侍者叫阿难,有两大弟子叫目犍连、舍利弗。当时佛陀是一个贫苦穷人,去供养佛,一看佛陀功德巍巍,佛的弟子也功德无量,高兴啊,供养佛之后就发愿,希望“我将来成佛叫释迦牟尼,希望我有两大弟子叫舍利弗、目犍连,希望我也有一个侍者叫阿难”,结果今世都成了。唉,真是有愿必成!





第一讲 发愿成佛为什么很重要【7】




闻法感得不可思议的功德




“尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。”


前面最重要的讲完了。下边一切勇菩萨又问佛:佛陀啊,听了这个法肯定功德无量,那听闻此法之后,得的果报有多大呢?注意,听闻此法就行了,以至于寿命都可以论劫计算了。


“劫”是古代印度的一种时间单位,有时候指固定的时间,有时候泛指极长的时间,对劫的定义并不完全一样。大家读佛经时,看到佛陀讲一些比喻或者时间概念,大家不要疑惑。“劫”又叫劫波、劫簸、羯腊波,意义是分别时分、分别时节、长时、大时、时。劫的本义是指很长很长的时间,是为了分辨时间而建立的一种概念,这个概念有的时候确指,有的时候不确指。一般来说,在印度通常以为梵天的一天——大梵天王所在那一层天的一天,是人间的四亿三千两百万年,(一校注:据网上搜索,《佛光大辞典》另有一说,为四十三亿两千万年)这是一劫的一般概念。劫在佛教当中还有一个概念,一大劫等于八十小劫,那个劫大概是十三亿四千多年。(一校注:网上搜索,作:十三亿四千四百万年)还有的时候,佛教把劫视为不可计算的极长的时间。


在佛教的经典当中,很长的时间有时候用比喻来表示,没有具体时间,比如劫的名称叫:草木劫、沙细劫、芥子劫、碎尘劫、拂石劫。劫有五喻,草木、沙细、芥子、碎尘、拂石这五种喻。其中芥子和拂石最常见于经论中,称为“芥子劫”和“拂石劫”。


什么叫“芥子劫”呢?芥子大家见过吗?和小米粒差不多,芥菜子、白芥子,有的时候修一些密法专门要用到,是一种特殊的法物,非常小。佛经讲,比如一座城市周围四十里,这么大的一座城市,里面全部装满芥子,你说得有多少?数不清了。四十里,大家算算,从哪儿到哪儿了?况且,一般说周围四十里往往是长、宽、高都相等的立方体。你说得有多大?长寿诸天每三年到这里取一粒芥子。注意,三年是指长寿天的人过了三年,不是人间的三年,长寿天那里的一天相当于人间多少万年了。哎呀,时间太长了。长寿天的天人每三年下来一次,一次取一粒,像这样一直到取完城里的芥子为止,这叫一劫,又叫芥子劫。哎呀,数不清了。


还有一种叫拂石劫,也叫磐石劫,是指周围长宽高各四十里的一块大石头——磐石,长寿天的天人每三年一次(三年是指天界的三年)以非常轻妙的天衣来拂拭这块大磐石。天衣是非常轻柔的一种衣服,比轻纱还轻柔多少倍。天人的身量高大,一般都是多少由旬,一由旬是几十里路,这么高大,他的天衣能把地球裹起来。这么一件衣服的重量却只有三铢。一铢是二十四分之一两,三铢呢,八分之一两。这么大的衣服,却这么薄,只有三两,拂到东西上肯定是轻飘飘的、感觉不到了。也可以这么说,天人拿着衣服对我们拂一下,我们都感觉不到,太轻了。大家可以想象,拿这件天衣在石头上拂那么一下,你说对这块石头的磨损能有多少?(众弟子:看不出来……)不仅看不出来,都可以忽略不计了。佛陀说,忽略不计的这一点,咱们也专门计算它。长寿天人以非常轻妙的天衣拂拭长宽高各四十里的一块大磐石,直到磐石被拂拭没了,这段时间为一劫。这还是指的小劫。中劫呢?是长宽高各八十里的一块石头,拿天衣慢慢把它磨光。大劫呢?是长宽高各一百二十里的一块石头,拿轻妙的天衣把它磨光。所以佛教的“劫”,这个时间概念大到一般人没法想象。


还有一种叫微尘劫,是指把三千大千世界之大地的草木化为微尘,然后每一百年减去一粒微尘,一直减到完全没有为止,这叫大地微尘劫。咱们不说别的了,仅一颗大树把它磨成像空中灰尘这样细的微尘,一百年去掉一粒,得多少年才能去掉啊?佛陀说,把咱们这个三千大千世界的一切大地包括草木全部化成微尘,再慢慢把这些微尘一粒一粒捡走,每一百年捡一粒,全部捡完为一劫,这叫大地微尘劫。劫这个时间概念太长了,真是长久不可思议啊。



“佛言。其人寿命满八十劫。”

佛陀说,听闻僧伽吒法门的人,得到的果报可以寿命满八十劫。咱们都想长寿,如果从长寿这种福报来讲的话,得的寿命可以满八十劫。


“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。”

劫有大有小、有长有短,这个“八十劫”是哪一种劫呢?


“佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬。高三由旬。盛满胡麻。”

胡麻就是芝麻,跟前面讲过的芥子劫差不多,这是胡麻劫。比如一座大城长宽十二由旬,是多少里?(某弟子:四百八十里)长宽各四百八十里。“高三由旬”,高一百二十里。这个时间更长了,比刚才讲的芥子劫还长呢。“盛满胡麻”——盛满芝麻。


“有长寿人过百岁已。取一而去。”

有长寿天人过一百年,取走一粒芝麻。


“如是城中。胡麻悉尽。劫犹不尽。”

城里的芝麻全部拿光了,劫还没有完。这样的大劫太长,我们都数不清了。你得的寿命是这样的八十大劫,不用担心学不好佛了。我们现在学佛,时间太短暂,怎么也得修成八十劫的身,慢慢再修嘛,绝对有把握。佛陀这样一比喻,我们执着肉体生命还有什么意义呢?太短暂了。接着,佛陀又打了一个比方。


“一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。”

比如一座大山,“纵广二十五由旬”,比前面更大,翻倍了,得一千多里路了。“高十二由旬”,高几百里路了。


“有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。”

缯(zēng)帛就是丝织品,类似人间最漂亮、最好的丝织品,很细滑的那种。咱们平常讲的围巾这一类的,太粗糙,磨的太快了,不行。得用很光滑的、很轻的那种丝织品,每长寿天一百年在那座大山上拂一下,把这座山磨光。


“如是山尽。劫犹不尽。是名劫量。”

佛陀这里举了一个小小的例子,说明这是一劫的长度。要讲福报的话,人们都想长寿,大家想想,佛陀讲了这么一点,就超出我们世间人的寿命多少倍。那别的呢?同理可推了。人的财富、人的身相、人的能力……都可以此推论。


“时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。”

当时,一切勇菩萨就对佛说。


“世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。”

当时,一切勇菩萨听了之后很惊讶、很感慨,说:“佛陀啊,发了一个誓愿,就得到这样的福德呀?寿命都八十劫啊?那如果好好修学佛法,根据僧伽吒法门好好修证的话,功德还数的清啊?不得了啊!”


注意,什么叫僧伽吒法门?就是前面讲过的、最关键的:发殊胜成佛的大愿,将来必然成佛!发殊胜成佛的大愿,这一愿能包含、会集无量的法门、无量的功德。什么功德呢?拿出功德当中的一种,以寿命为例,能得这样长的寿命,这才叫僧伽吒法门。任何佛经,一般刚开篇的几段是最重要的。你如果不明白,佛陀就降一级,细细地再给你讲。佛经的意思都是从高到低,开头这一段最精华,一定要明白,你就知道怎么修了。佛陀很会讲经,拿一件小事就给大家讲清楚了。别的呢,叫大家自己想象推论去。


我们读佛经,不要听过就算了,也没有明白意思——“听闻”,是要听懂。现在大家听懂了吧?这部经主要是讲发愿成佛——愿力殊胜、果报殊胜,发愿成佛的这一念可以会集无量的功德。你不用苦修,这一愿就会集无量的功德了,发这一个愿就能得到八十劫的寿命。咱们现在都听到僧伽吒法门了,根据佛经来讲,你们肯定也都有这些功德了。来,大家发发愿,发愿成佛,发个殊胜愿:“只求成佛,不求余果”。(众弟子:生生世世,永不离诸佛!)对啊,那你肯定是八十劫的寿量了,这个寿量太大了。(众弟子:生生世世永不离佛,有师父作证呢!)呵呵,对啊,我给你们作证,哈哈。


“善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。”

佛陀回答说:“对呀!你只要听到这个法门,也这么一念之间发愿,所得寿命就满八十大劫。更何况有人在那儿天天书写、天天读诵。”佛陀没说修行的事,只讲“何况书写读诵之者”,是说听了就有这样的功德,如果再去写、再去读,功德更大。后边都没说修行的事,那如果修行呢?更厉害!佛陀都不说了,让你自己想去,你要修那更说不清了。所以佛经啊,你慢慢读很有味道,慢慢就能体会佛陀的功德、佛陀的智慧。




第一讲 发愿成佛为什么很重要【8】




净信心与“大贪法门”




“一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。”

“净信心”就是绝对不怀疑,绝对按照这部经去做;绝不乱发愿、发错愿、发成外道愿——如果你理解的成佛是外道的那种杀人放火、做坏事的成佛的概念,那完了,没用啊。


所以净信心非常重要。清净,不掺杂外道邪见才叫清净;不掺杂外道邪愿,这才为“净”。还得相信,佛陀讲的这个法——发愿成佛——就有这样的功德,不要怀疑:“有没有啊?不可能吧?”你怀疑就不行了,不要怀疑,这叫净信心。大家看,没有说让你怎么努力去做,只说以清净心读诵这个法门就行了。

如果有人“以净信心读诵此法门,福多于前”,得的福报比前面讲的寿命的福报还要大。


“九十五劫自识宿命。”

发愿之后,再去好好地读这部经、写这部经、念这部经,就有这些功德,还没说好好研究呢,还没说好好修行呢。只书写、读诵的功德有多大呢?“九十五劫,自识宿命”——九十五大劫里,都能记忆起自己的前世。


“六万劫中为转轮王。”

六万大劫当中能做转轮圣王,能统领咱们这个世界。这里说明一下,并不是读了这部经必须受这些报——不受不行,而是说可以有这些功德。你要说,“我不受,我就想早点成佛”,那你就很快成佛。


“于现在世人所敬重。”

读诵这部经的人,现在世间的人会敬重你。为什么?注意,这里不要理解错了,认为:读了经,佛一加持,大家见了你欢喜。搞错了。成佛是什么意思啊?成佛是摆脱烦恼、广度众生。真发心成佛的人,还会跟人家打架吗?读经时念念熏修,通过这样的修行,你的心就变得慈悲喜舍,慈悲喜舍就有感召力,大家看到你就高兴。所以一切法起作用还得通过你的心,我们学一些法门是为了改变自己的心,心改变了才能改变命运,一定要抓住这个根本。大家读过之后,看看自己改变了没有?没改变也不行。


“刀不能害。毒不能伤。羌蛊不中。”

(某弟子提示:“妖蛊不中”。师父答:妖蛊?我这里怎么是羌蛊呢?也行,无所谓。为什么呢?羌,中国的一些少数民族叫羌,现在还有羌族,大概是贵州、云南一带的少数民族。他们那里远离中原文化,有的会有这种蛊毒文化,叫羌蛊。这里可能借用这个词,说妖蛊也行。)蛊毒就是弄些毒虫,通过咒力加持,放在人的饭菜里,让人吃下去可以害人。


再讲一遍,僧伽吒法门是一个会集法门,你只要读,慢慢地功德智慧——包括你的能力、你的为人处世,都在改、都在会集,所以又叫《大集会正法经》,能把广大的佛法都会集在你这里。读经慢慢熏修,身口意三业也要改变,如果不改变就不能会集。大家看看,自己会集多少了,自己算算。


如果你读诵、修学这个法门——真正学这部经的话,读诵、修行得一种功德,就是今世“刀不能害,毒不能伤,羌蛊不中”或“妖蛊不中”。很多人会说:“哎,这样子的话,我读一部经试试去,看别人拿刀砍我,砍不砍得动?”大家说砍得动吗?(众弟子笑)肯定砍得动嘛,哈哈。那为什么说“刀不能害”呢?你学佛了还跟别人闹矛盾吗?你都发心成佛了,你是佛呀,还跟世间计较,你好意思吗?是这个意思,不要搞错了。


这部经讲成佛的道理讲得好,大家觉得成佛的功德这么大,也就不再计较世间那些事了,放下了,那时候没有仇人,谁还会害你的生命啊?所以,读佛经要慢慢思考,这么一想,人这辈子不过几十年,那么短暂,而学修这个法门将来能得八十劫的寿命,并且那个劫长的不得了、我们都计算不了,你说你还执着现在的寿命吗?你还因为执着寿命长久去跟别人打架动刀子吗?不会了吧?好,你这一不会,放下了之后,“刀不能伤”,就没有刀伤你了嘛。所以,大家不要理解错了。


如果大家读经时羡慕成佛的功德、羡慕读这部经的功德,就能自动放下对世间的执着。前段时间,我在东北讲《弥勒菩萨上生经》,也发现这个功德了,讲完大家马上放下很多烦恼,也没有讲怎么修行,只讲那部经——兜率内院怎么美好怎么美好,大家激动得:“哎呀!真的呀?哎哟!”老是在那儿惊叹:“哇!哦哟!”(众弟子大笑)大家以前都没听过,如果再听的话可能没那个效果。第一次听的人惊讶得两眼放光——这太不可思议了,太激动了,大家激动得不得了。最后讲完了,大家感慨:哎呀,在世间争名还有什么意思呢?(某弟子:赶快修……)不仅赶快修了,世间的这些事马上就放下了,好好学佛,赶紧到兜率内院去。


比如,你手里拿个宝贝,还会跟别人争一分钱吗?你是亿万富翁,还会为了一毛钱跟别人打架吗?所以,这是佛教修行的一个微妙法门。而我们平常讲的修行是这样的:比如你看到一毛钱,要偷,佛说不能偷,偷了犯盗戒,要下地狱,结果吓得自己不敢偷了。但是自己穷兮兮的,不要说一毛钱,一分钱都没见过,尽管说不能偷,但是见到一毛钱,还是死活放不下啊。一般的法门都是类似这种——不叫你拿,不管怎么样,反正你不能拿,拿了有果报。这样讲绝对没有错,偷盗肯定有果报。但关键是自己太穷了,一毛钱说不定能养活一条命,这个时候叫自己放下,真放不下。



再看这部经,讲得很微妙吧?这个法为什么叫僧伽吒法门,不细读不会知道。你认为读一遍经,佛陀就保佑你了或者有功德了?不是!佛经里有这些微妙法,什么法呢,经文告诉你了:读一遍经的功德有这么多——寿命无量,功德无量。你一读,原来这样啊,自己读了,肯定也有这个功德。但是你得相信,不相信不行。你真相信了,一想,“哎呀,我多大了?活不了几十年了。再过一二十年,我就可以得这些寿命、这些功德了,我还计较世间这些干什么呀!”你看,你就不会犯贪嗔痴烦恼。所以按这部经来讲,你一发心成佛之后,好好地听经闻法就行,或者好好地读这部经也行。


很多人可能怀疑:不对呀,你只讲读经就行,那修行呢?平常一讲修行就是放生、布施、供养、磕头、作揖、度众生、难行能行、难舍能舍那些事,这些事很难啊,不容易做到。但你看这部经,佛陀没那么讲,这就是僧伽吒法门和别的法门不共的地方。佛陀讲得非常清楚,你读诵这部经就行了。为什么呢?因为你读了这部经就有这么多的功德——多到不可思议的功德,你只要读过一遍,临终就能见十方佛。如果你读了很多遍呢,天天写呢?恐怕满天都是佛了。(众弟子笑)你想堕落都堕落不了,硬拉也得把你拉走。你听后绝对相信,绝对心里安稳,这个时候你还贪恋世间吗?你真相信这些功德,肯定不愿意再贪恋世间了。所以你读了这部经,是不是真生起这个功德了?你真不怀疑,确信真有这些功德,你再想想,“哎呀,我算算我的岁数,四五十了,再过一二十年就该享受这些功德了,太高兴了,哎呀,世间的这些事,不理它了。”


好比一个乡下人,要到城里当亿万富翁去了,还会在乡下跟别人争地上的一堆粪吗?“这是我先看到的,我要拾走这些粪”,两个人还打起来了,会吗?(众弟子:不会。)人在世间追逐名利,就好比乡下人抢大粪啊。这样的事还真有,我们小时候,为了抢大粪真可以打起来,打得头破血流的。那时候太穷了,连大粪都是宝贝,很多人起个大早就为去捡大粪。不管是大粪还是狗粪、驴粪,见到了就捡,那是肥料,可以挣工分,那时候穷得连粪都没有,粪都是好东西。真的,那时候街上真干净啊,不用打扫卫生,没垃圾,连根草马上都被人捡走、抢走。有时候,赶车的从村子里大街上路过,驴、马、牛突然拉了一泡粪,这边刚拉了,那边几个小孩子拿着粪箕子赶紧抢,慢一点抢不到。按现在来说,得把赶车的人抓起来,污染环境了,要罚款,但那时候绝对不会有,哈哈。真有这回事,那时候太穷,才去抢大粪。咱们现在为什么追求名利?因为你太穷,没名没利。你为什么贪恋寿命?因为你没寿命,太短寿。你为什么贪恋健康?因为你现在多灾多病,不健康。你贪恋什么,就说明你缺少什么;但越贪恋什么,就越没有什么。很怪的,因果就是这样。


僧伽吒法门与一般的修行法门——五乘教法是不共的法门,不这样讲,你不知道僧伽吒法门的伟大。僧伽吒法门是安乐道、易行道。让你直接去烦恼,很难去,是吧?好了,佛陀不讲怎么去烦恼了,给你讲功德,还绝对给你保证读了这部经有这么多的功德,你不用担忧不用恐惧了,绝对会成就的。


但这个法的关键是——难信。所以佛陀也告诉你了,必须要以“净信心”读诵才行。净信心——你得完全相信,怀疑就不好办。完全相信,听过一遍就有这些功德——临终有九十五亿佛现身,你绝对要相信。不要认为我必须读很多遍,仅仅一遍就行,完全相信,绝对相信,绝对不怀疑,恭敬赞叹,非常欢喜,非常羡慕,真可以成就的。障碍人的,主要是你的怀疑。


那烦恼习气怎么办?不要紧,你真有净信心,(“净信心”三个字标下来,是重点。)真正相信,再重的习气烦恼也不怕。为什么?佛陀给你这么多宝贝,你就是个穷到跟人打架捡粪蛋的乡下穷小子,也叫你做亿万富翁。佛陀告诉你:来,穿上好衣服,我带你到城里,叫你做亿万富翁;你有豪华的宫殿,你有庄严的身相,你有穿不完的衣服、吃不完的饭,金银财宝数都数不完;并且是真的,不是骗你的。真有这样的机会,你还会再跟别人打破头抢粪蛋吗?


烦恼就是抢粪蛋,我们执着世间的财色名食睡、我们起了贪嗔痴慢疑,都是在抢粪蛋。佛陀告诉你了,你有这么多功德,并且佛陀已经把这个功德建好,就要给你了,你怎么办?是还在世间抢粪蛋还是跟着佛走去享尽无穷的法乐?你自己做决定。好,你这个决定做完就好了。你一做这个决定,将来必然成就,就能成佛,最终会成佛;今世生命结束的时候,一定会有九十五亿佛来接你。那好了,你还会再跟世间人计较世间事吗?不会了。所以,这是真正的“一信即至佛地”的法。


关键这个“净信心”太难了。佛陀讲了,没有让你怎么苦修、怎么念佛,你这样听闻了,你听到别人说的这个,相信,就有九十五亿佛给你现身。佛陀还没说读一遍呐,读一遍更厉害,就这么便宜!你相信吗?(众弟子:相信!)相信啊,你敢信吗?(众弟子异口同声:敢信!)我这样一讲你们敢信了,但一般人恐怕不敢相信,觉得别的法需要苦修,这个法怎么不苦修呢?还说听闻了就能决定,这也太便宜了吧?注意,大家知道什么样的人最不容易相信了吧?学得越多的人越不容易相信。因为别的法门难修,要成就功德非常难啊,你告诉他读过一遍就能成,他觉得这是瞎说,“我们读经了,讲的很难的,可不容易了,哦,你读一遍就成就了?肯定不对。”所以,越学多的——有法执的人,越不相信这个法;越是凡夫,越容易相信这个法。(众弟子笑)初生牛犊不怕虎,成佛的事什么也不懂,咱先成佛。是不是啊?



这部法最适合大心凡夫。虽然是个凡夫,但是心量非常大——就要成佛,别的不成,哎,这样的人一定要看《僧伽吒经》。有时候,修行法门过多的人可能修过头了,因为自己苦修,他就觉得一切法门肯定都要苦修,不苦修哪有功德呢。如果你告诉他:没讲苦修,念过一遍就行,有信心就行,有净信心就行。他可能会心生恐惧,觉得:不可能,这个法恐怕是邪法吧,不可能吧?所以,还是《佛说净业障经》中讲到的:什么是障碍?有时候戒定慧也可能是障碍,六度也可能成障碍。佛法放下就能成就,你把那个法抓住不放就是障碍。抓住世间法不放,容易堕落六道。抓住佛法不放呢?你也留在阿罗汉、辟支佛或菩萨的功德境界里不能出离、不能成佛。


真正成佛反而简单,什么都放下——世间的执着放下,所学的这些法门也一定要放下。你放不下,拿所学的法和这个法比较就麻烦了,有时候你理解不了这个法门的高妙,会障碍你成就。完全放下!完全放下才叫“净”,才清净,任何执着、任何怀疑都没有——执着没有,法也没有,什么都没有,完全清净。清净了之后,“信”!信就好了,完全相信,绝对不怀疑。好,这个“净信心”必然使自己成就。你有了这个净信心,再重的烦恼都不会起,因为没有意义了。还是“人比人该死,货比货该扔”,是吧?世间的财富再多,与佛教讲的成就之后的功德相比,都太渺小了。一般别的法都讲放下,甚至连功德福德也放下。这部经不讲放下,甚至没讲功德,讲的是福德——福德就是福报啊。别的法门讲放下放下,不要追求福报;这个法——不对,你就得有福报,就讲福报,你成佛了,有无量的福报。(某弟子:就发个愿……)对啊,你发了这个愿,肯定有这个福报,你完全要相信。这个福报太大了,与你追求的世间那点钱财相比,就知道世间的那些简直是垃圾,你就自动放得下了,所以这个法微妙吧?(众弟子鼓掌)


这部法没让你持戒定慧,但是它暗含戒定慧。它告诉你成佛有无量的功德,你可以贪这个功德,所以僧伽吒法门也是“大贪法门”。你要贪佛的功德,你要贪成佛,你要贪早日成佛,你如果贪这些的话,还会执着世间啊?不会执着世间了!不分析这些,你不知道这个法的伟大。你们都读过这部经吧,这些意思懂不懂?不会的,是吧?(众弟子:高兴地纷纷赞叹)所以,大贪无贪,世间的贪都是小贪,小贪才是贪,大贪不是贪。就这样,佛法就这么不讲理。佛法让你不要贪不要贪,是因为你的贪太小,要贪就贪大的。大的还是贪啊?哎,大的不是贪,大的是功德,这是集烦恼为菩提的方法,它不是断烦恼。你贪的太小了,贪世间这些财色名食睡,有什么用呢?要贪就贪成佛,要贪就贪佛陀的功德。你追求长生,多活几年有什么用呢?要追求,就追求成佛之后的那个寿量。成佛的寿量数不清啊,只读一遍《僧伽吒经》就有八十大劫的寿命,八十劫是什么概念啊?无量无边数不清。你这么一想一比较,就放下了。


前段时间,我讲过《弥勒菩萨上生经》,有人听了之后心花怒放,马上开始发愿:不再追求什么世间了,不再执着了——无所谓,什么好人坏人,打自己骂自己,计较什么呀,没关系,这都不是事;只是一个目标,要成佛。不要因为其他事,把这件大事耽误了。


佛经里有个比喻,一个农民家里很穷,结果有一天,他到地里干活,突然挖出来一个各种宝贝的宝藏。哎哟,发财了啊!但是他一想:白天呀,白天敢不敢挖出来拿走?不行。让别人看到,都来抢,那就没命了。怎么办呢?赶紧弄点土盖上,然后回家,回家后千万不能声张啊。农民高高兴兴的:“哇,太好了,发财了,到了晚上挖出来,就成富翁了。”白天不敢挖,回家了,高高兴兴回家。大家说,如果路上有人打他骂他、拿刀子捅他,他会怎么样呀?不在意!假如有人要跟他打一架或者扇他一耳光,要动刀子要拼命,他会跟人拼命吗?(众弟子:不会)哎呀,计较这个干什么呀?真计较的话,被一刀捅死了,那么多钱财也不能享受了,保命要紧啊。那个时候,他会赶紧跟别人道歉:“哎呀,对对对,你好你好,你都对,你绝对没有错,都是我的错。”他会高高兴兴地跟别人道歉。即使他并没有错,是别人的错,这个农民会不会跟别人计较这件事?绝对不会计较。计较的是傻瓜,马上要发财了,却跟人动刀子拼命去?不要计较这些!我们这个世界也是同样的道理,有些人不懂事来危害你,你非得说:“不对,是他的错,我得跟他拼命。”他的错你就跟他拼命啊?把自己砸进去了,太傻了。你学佛将来要成佛,要享受无尽的法乐,跟一个二货计较,你也成二货了,对不对?太傻瓜了。就像那个农民,晚上要发财了,结果回去的路上,别人要跟他打架,如果真打架,完了,他命都没了。所以不计较,说什么是什么,绝对不打,高高兴兴地赔不是,甚至磕头都行,只要不打架就行。是吧?赶紧回家,等到晚上,悄悄去把宝藏挖出来,慢慢享受吧。


大家说,他成了亿万富翁、大富长者,还有人敢害他吗?同样,你现在觉得很多人害你,等你成佛成菩萨了,还有人敢害你吗?没有了。所以说,怎么去掉自己的怨敌?你成佛,不计较这些事,这是最好的办法。过去经常说一句话,“跟臭棋篓子下棋,自己也成一个臭棋篓子”。哎,不能计较,跟别人计较,会把自己拉到对方那个层次上,太傻了。我们现在学佛,相当于找到了一个宝藏,下辈子就要享受了。人这一辈子,不过几十年,天人看咱们也就刹那之间,几秒钟而已。马上要发财了,几秒钟的时间你放不下,又跟别人打起来了、又做坏事去了、又贪恋了世间了、轮回了,坏了,无量的宝藏,自己都享受不到了,太傻瓜了。所以,真发心成佛、真知道成佛功德利益的人,什么都不会计较,没有时间分辨什么好坏对错,没有时间犯贪嗔痴,没有时间闲谈话语,只会一心一意保护自己的净信心,绝对不变,这个就是修行了。



僧伽吒法门怎么修?三个字——“净信心”。你相信僧伽吒法门的信心绝对不变;绝对不让自己不净——谁想干扰你让你的心不净,绝对不干。你有这个净信心,必然成就,就这么简单!绝对安乐,绝对易行,不需要苦修。不在乎你打多少座、不在乎你读多少经、不在乎你做多少事、不在乎你放多少生、不在乎你起早贪黑用多少功、不在乎你磕多少大头、不在乎你折磨肉体,那些都没用,就是一个——净信心,绝对成就!



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