《僧伽吒经》讲记 第2讲4-6 (常空法师)
僧伽吒法门其实就是发愿成佛的法门，如果你想理解僧伽吒法门有多少功德，就想想发愿成佛会有多少功德，这样你就好理解了。有些人问我这部经的宗趣在哪里，也就是《僧伽吒经》这部经的主题在哪里，在哪里啊？一句话，要发愿成佛！这个功德太大了啊。发愿成佛是大集会法门，能聚集无量的功德
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
《僧伽吒经》讲的道理绝对真实不虚，读一部经，你相信，就能解脱、能见九十五亿诸佛，就这样，一念就能成就！可关键是，你又有无量的念，想的都是世间的事，结果世间的事先成就了。九十五亿诸佛一看，没办法，哈哈，只能先待会儿。这一待会儿，在佛陀那里是一会儿，在你那里就是无量劫，太可怕了！所以，学佛只守住一念解脱的念，剩下的都放下，不要计较了。解脱了这么自在、这么快乐，世间和它相比，真没意思。学佛学得笨一点、傻一点最好，很多事放下，不过问、不理不睬、如痴如聋，只有这一件事——我要解脱、我要成佛，哎呀，一生成佛也有可能，很简单的。僧伽吒法门讲的是最高的法门、一念即得成就的法门，不需要苦修的。关键你要使这清净的一念成就，护持好你这一念，不要让你无量的恶念，把这一念给埋没了。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
（4）
不怕作恶，只怕不改
僧伽吒法门其实就是发愿成佛的法门，如果你想理解僧伽吒法门有多少功德，就想想发愿成佛会有多少功德，这样你就好理解了。有些人问我这部经的宗趣在哪里，也就是《僧伽吒经》这部经的主题在哪里，在哪里啊？一句话，要发愿成佛！这个功德太大了啊。发愿成佛是大集会法门，能聚集无量的功德，即使诽谤僧伽吒法门的人，只要还有一点的信心，慢慢地也能修集无量的善，慢慢地也能活过来。你一定要对成佛有信心，有点信心就能救，没有信心不能救，就这么简单。即使诽谤过佛教的人，只要他还有微细的一点善根，稍微对佛教有点信心，慢慢还能得佛法的滋润。佛法是甘露法，甘露就是长生不死药，这个长生不死药慢慢还能把他救活，并且救活之后完全跟正常人一样。
你看佛陀讲法多圆满啊。就像大树，只要根没完全断、只要皮还连着一线有营养可以运输就行，不死甘露滴下去，慢慢吸收，慢慢长全，长全之后，这棵大树和以前完全一样。这是真正的忏悔法门，对不对？人不怕做过恶，就怕不改。当然，学佛就是教给你怎么改嘛。你只要能改，慢慢地佛法的甘露能让你具足圆满，跟清净持戒、行善积德，这些完全清净的人得的功德可以完全一样。讲到这里，大家有信心了吧？一种是完全具足信心，其功德无量；第二种呢，即使不太有信心、或者以前诽谤过，但只要有一线善根未断，将来都可以成就。
信为道元功德母
注意，不要认为僧伽吒法门只这一部经，一切成佛的法门都是《僧伽吒经》，这样知道了吧？
僧伽吒讲成佛，所以它涵盖佛教的一切法门。诽谤成佛法门的人罪过都很大，但是佛陀还旁开一线，你只要没完全诽谤、只要对佛教的法还有一点信心，佛陀就有办法救度你。并且你有的这一点信心，慢慢培育，将来成就了也完全一样。所以，善人可以成佛，恶人只要还有一念信心也能成佛。
佛教的法门是“信则得救”，你只要相信佛教，佛陀总有方法让你解脱生死，真的是不可思议！在佛教里，像弥勒菩萨、观音菩萨、文殊菩萨等清净无染的大菩萨，他们能成佛；同样，坏人也能成佛。像我们最近讲的经都是坏人成佛吧：比如《佛说净业障经》中的无垢光尊者，佛陀给他授记成佛了；鸯掘摩罗，杀了九百九十九个人，也成佛了；还有广额屠儿日杀千羊，放下屠刀也得佛授记，将来会成佛，还是千佛之一数——咱们这个世界的千佛之一数。都能成佛，这才是真正的大集会正法经，善人集会，恶人也集会。不管什么人，只要到了佛教里，参加这样的大法会，最后都得究竟解脱、都能成佛。所以，信心是成佛的根本，你只要对佛法有信心，将来必然成就，一定能了生死。
佛教里有句话，“天雨虽宽，不润无根之草；佛法虽广，不度无缘之人”，和这个意思是一样的。天上下大雨，草木都能得到滋润，但如果草没有根怎么办？它还能得到滋润、长得欣欣向荣吗？不可能的。同样，佛法虽然很广大，但是和佛法不结缘，不相信佛陀讲的法，那就没有办法了。
全无信根，譬如死尸
【“譬如死尸，父母忧愁涕泣，不能救护。凡夫之人，亦复如是，不能自利，不能利他，无依父母。”】
前面讲了，虽然诽谤过法门，但还有一念信心的人，最后能成就；这里又讲，完全没信心的人会怎么样呢？那就没办法“譬如死尸”，好比一具死尸，虽然活着，但其实这个人已经死掉了，没有一点善根，就像一具尸体躺在那里，父母忧愁哭泣，但是救不了他。凡夫也是这样，如果对成佛法门一点信心都没有，这样的人不仅不能利益自己，也不能利益别人，自己生死轮回的道路上没有依靠，也没有别人保护自己。佛法像父母一样，一直保护着自己，你不相信，那就没有依靠。
佛陀讲的是法界的真理，你诽谤佛法相当于诽谤真理，违背真理的人怎么能解脱呢？肯定走上邪道，越走越远，最后下地狱。地狱不是佛让你下的，也不是佛惩罚你，而是自己不相信佛陀讲的正法。正法是一条正路，告诉你前边的路应该怎么走，结果你不相信，不按佛陀讲的去做，乱闯，肯定掉沟里，最后就出问题。地狱相当于一条深沟，你不相信佛陀讲的光明大道，肯定会掉下去。所以下地狱是因自己的恶心，不是佛菩萨惩罚人，也不是上帝让自己下地狱。
人应该有信仰
人应该有信仰，不相信佛陀讲的真理、不相信死后有生命、不相信有因果报应、不相信学佛能成佛、不相信行善有善报、作恶有恶报，那么人就会变得很可怕，肯定要变坏。国外有一个资料，好像咱们群里也转贴了，说大概两三百年前吧，外国有两个人，一个相信因果、有信仰，另一个呢，什么都不相信、什么都敢干，这样经过二百年，两个人的后代形成了两个家族。近代的一些学者就调查这两个家族，发现有信仰的家族非常兴盛，有当律师的，有当政治家的，有当银行家的，有当慈善家的，整个家族财富也多、道德也高、人才济济；没信仰的那个人呢，他的后代也很多，结果发现，他的后代有很多流氓、很多妓女、很多罪犯……反正都是最低贱、最坏的那类人。也就是：一个人有信仰、非常善良，他会教他的后代，后代又教后代，这种文化的传承就表现出来了，世世代代都有道德，有道德的人命运也好，整个家族都昌盛；什么都不相信的人呢，他也会影响自己的后代，也都是无恶不作、不相信因果、不怕作恶、不想行善，然后后代又影响后代，一代代往下传，全都变得非常坏。这个资料很容易找，大家找找吧，找到后直接把那一段资料贴出来让大家看。
世出世法，首重发心
这个故事也正好印证了僧伽吒法门，僧伽吒法门什么意思啊？发心有无量的功德！同样，发错心有无量的罪过。你觉得只是一个发心，但是它慢慢影响，会影响自己，影响别人，影响一个家族，影响一个民族，甚至影响一个国家。所以人的思想最可怕，思想走了岔道之后，会带领众生也走到岔道上去，太可怕了！像刚才讲的故事，一个人自己修养好、有信仰，他不仅会安排好自己的生活，过得平安吉祥，而且他会教化子女，子女也有信仰、非常善良，一代代传下去，都有道德、都有福报；那一个人坏了之后，他影响自己的后代，后代又影响后代，好了，世世代代基本上都是坏人。如果找其中的原因，就是一个发心的问题，就是一个思想意识的问题，是不是？所以“僧伽吒法门”就是讲发心，不仅仅佛教如此，世间任何事都讲发心。这样一比较，大家知道了吧？发心最重要，发心对了能聚集无量的福德，发心错了能聚集无量的祸患。
为什么修心
【“如是，如是，一切勇，彼诸众生，临死之时，无所依止。”】
“就像这样子，一切勇。”“如是如是”，像这部经中讲的道理一样：一个正确的发心，生生世世有无量的功德。随着你生生世世去聚集，你想想功德有多少？数不清的。但如果一个人没有信心呢？他也聚集、也集会，集会很多的罪过、很多的灾难，生生世世不能解脱。
为什么佛教经常讲修心？要把你的心修好，每一个念头不要动错了，可能一念动错，就让自己走上邪道，多少劫转不回来，大家想想，很可怕的。学佛是把自己不对的念头转过来，转过来就得成就，不在乎折磨肉体。你读再多的经、磕再多的头、念再多的咒语，如果动错了一个念头，可能就轮回多少世，没有用的。我们修行一切法门、我们用多少的功夫，都是为了转变你的念头的，转变正确了走上光明解脱的大道，念头错一点就不知道轮回多少劫。
君子慎厥初
学佛非常简单，念头就是起了这么一念，就是一个认识，多容易转化啊。中国古代文化讲得好，“君子慎厥初”，真正有道德的君子，他知道世间法应该怎么做，都是在最开始的时候用功。厥初，“厥”就是“其”的意思，真正有修养的人，都是在一件事最开始的时候好好用功。开始的时候方向正确，之后永远正确；如果开始错了，那“差之毫厘，谬以千里”。所以，诽谤这个法门的人，临死之时一切茫然。因为他把正法诽谤了，那么美好善良的境界不能显现，他只能到地狱去了，没有什么依靠。
纵造善业，诽谤正法，不得解脱
【“一切勇，无依众生有二种。”】
“无依”是指：生死轮回，没有什么依靠，可以让自己走上解脱大道。你要依靠正法才能解脱啊，没有正法就没有依靠。这些没有依靠的众生有两种。
【“何等为二？一者，作不善业；二者，诽谤正法。如是二人，临死之时，无依止处。”】
这部经很有意思，佛陀一般都会从两方面讲问题。生死轮回前途茫然、不知道到哪儿去的人有两种：一种是在世间造了很多恶业，临终恶业现前，轮回到痛苦的境界里去了，这是一种；还有一种呢，诽谤正法。其实诽谤正法也算是不善业，为什么佛陀要单独提出来讲呢？是因为，有些人看着做了很多好事，但他诽谤正法，诽谤佛法。有没有这样的人啊？注意，做恶业容易叫人轮回，做很多善业却诽谤正法，同样容易叫人轮回。现在佛教里有人做很多的善事，做人天善果，根据业报，这样的人应该生天，对不对？但是，有时候他不明白佛教的智慧，经常说“这部经是假的，那个法门是邪法”，他说错了就要遭报，即使做再多的善业，也不能解脱。
我知道有一个人，这个人最喜欢做人天善果了，做各种慈善事业，非常有名，但是他拿他的地位、名声做一件事，推广一种邪说——“大乘非佛说”——就是汉地的一切大乘经典全是假造的，不是佛说的。这个人是在做慈善事业，但你觉得这个人能得好报吗？这个人还是要下地狱的。这种人很有迷惑性，很多人觉得：这人是大菩萨，做这么多的好事，这才是佛教。其实，他是在诽谤佛教，他的罪过更大。如果他不做这么多的好事，别人不相信他，他的影响力还小一些；结果现在他的影响力非常大，影响力大了，他却说咱们汉地的一切大乘佛法全是假造的，那些菩萨都是编造的人物故事，佛经都是后人瞎编乱造的。这个罪过太大了！虽然这个人不求吃、不求穿、光做好事，但是他注定要下无间地狱。因为他在诽谤正法，诽谤得有点厉害，还不是诽谤一个法门，是不是？他把佛教这么多的经全部诽谤了，大概认为只有《四阿含》等几本经书是佛教的，剩下的全是假造的。这个谤法太厉害了，这样的人是魔鬼，太可怕了。大家看看，这里佛陀讲得多好，一般人认为做善业肯定得善报，是不是？做善业不一定有善报。诽谤正法可能只一句话的事，对不对？你做了善业却诽谤正法，那做再多的善业也没用了。
（5）
修行在心不在事
大家注意，这里还讲到了一个问题，真正造业的是一个念头，是不是？这部经有很多秘密，大家要思考。咱们都知道“业”是具体的事，一个人忙忙碌碌做了很多的善事，这叫善业；同样，一个人忙忙碌碌做了很多的恶事，这叫恶业。如果一个人忙忙碌碌做了很多的善业，这样的人觉得我肯定有功德啦，我做的事太多了，但是他可能说了一句话：“这些法都是假的。”也许不是诽谤全部的大乘经典，比如说就这部经：“《僧伽吒经》是什么呀？肯定是假的、假造的”，就这一句话，不用说了，那些好事全白做，没用。所以，修行的关键在哪里啊？在事吗？不在事，在心！我经常说这句话，修行关键在心不在事，但是我这样一讲，不拿佛经来解释的话，肯定很多人不理解，觉得：“修行主要是做善事嘛，关键在事。你不做善事，光有个善心就解脱了？”但佛经就是这么说的，关键是善心。
学佛关键把心改过来
修行也同样如此，你真修行，有个善心就能解脱，同样有个恶心马上堕落。你可能会觉得：“自己一念恶心，仅仅是个念头，有什么罪过啊？自己只是在心里想了一下而已，还没有骂人呢，就有罪过了？自己忙忙碌碌做了那么多善事，就是说一句哪个法不对，也应该没问题。”我相信很多人都有这种想法。我也知道很多人忙忙碌碌地做了很多好事，可他怎么说的呢？他这样说：“我也知道我这个人有点问题，我这个人有点坏，我可能骂过人、说过法的坏话、说过别人的坏话，我也知道不好。那怎么办呢？我就多赎罪吧，我就多布施、多供养、多在寺庙里干活。”他认为多干一点活，以前的那些事就没了，这可能吗？注意，学佛关键是把你的心改过来。嘴里还继续乱骂乱说，结果呢，光认为我在寺庙里干点活儿就没关系了，这错啦！不可能的，照样受报。《僧伽吒经》把两种人放在一起——“作不善业”和“诽谤正法”的人，这两种人都要堕落地狱。佛陀没有仔细分析其中的原因，但你想想，对照着分析也能知道了吧？你做再多的善业，诽谤了正法，没用！一念诽谤下地狱，做多少的善事，白做了。
咱们以为做事的力量大，可为什么动个念头，果报这么严重啊？还是一句话：一个恶念可以会聚无量的恶念、恶行、恶事；一念恶念可能断灭别人的善根，而这个善根断灭了，也就障碍了别人的解脱道路,所以这个果报太大了。《僧伽吒经》就是讲聚集、会合嘛，大家知道什么在聚集、会合吗？人的念头。善念聚集无量的功德、善的境界，恶念聚集、会合无量恶的境界，太可怕了。一句话：你要从念上用功，自己的念头一定要改过来。
人要有正念、正行，一念邪念就可能堕落，所以不能乱想，也不能乱说，不懂就别吱声，发表意见，不要乱评判。比如有些佛经，自己不理解，你就说：“哎呀，可能以我的智慧，我理解不了。”可不要随便乱评判，万一理解错了，一句话可能又让自己堕落了。
以三法印断佛经真伪
现在很多人犯这个错误，有出家的也有在家的，他们刻苦修行，也确实用功，但经常会拿出一部佛经来分析，说：“你看你看，这部经肯定是伪经，肯定是假造的。”关键是他分析佛经呢，不是从佛经讲的道理分析，而是从某个字、某句话、某个语法、或者语言优美不优美这些片面的角度分析，以此来断定佛经是对是错。佛经已经告诉我们了，你也不是看到了佛经不能分别，但分别一部经是正是邪，怎么分别呢？从三法印分别。现在很多人通过考据学来判断佛经的真伪，比如他们考证说：“从历史上怎么没看到这部经呢？从别的经当中怎么没看到这部经讲的意思呢？或者从历史上传下来的佛经目录中怎么没有这部经呢？或者这部经的格式怎么跟别的经不太一样呢？所以这部佛经肯定是假的。”他们不依照佛陀说的方法去判断，反而按现在考据学的观点进行判断。佛法距今三千年了，考据所依的一些证据可靠不可靠都说不准，能拿不可靠的证据来证明佛经真伪吗？佛陀多有智慧呀，佛陀早就知道，佛法也有成、住、坏、空这个变化的过程，在末法时代，佛法也会慢慢衰败。衰败以后，怎么判断一个法是对还是错？随着时间流传，佛经肯定有个别的字句会脱落，肯定有一些历史文献会减少，如果用这些来判断真伪，那慢慢地佛经就都没有了。所以，佛陀说用三法印、用佛经讲的智慧来判断，这种方法绝对可靠啊。可现在很多人违背三法印，乱研究佛经，还有一些学者，觉得自己很有文化，也做了这样的错事，这些都属于谤法。
那这一念谤法，按这部经讲的，你做再多的善业，临终照样无依无靠、前途茫茫，自己也不知道到哪去。诽谤就好比把解脱之路给截断了，把解脱之门给关闭了，轮回之后一看，前面没路了，为什么？这个路叫你关上了。所以，诽谤正法相当于关闭了正法之门、解脱之门，大家不能乱诽谤。有时候我看到一些人乱考据，说哪部经是伪经，我看到后很害怕。当然，也不是说必须无条件地相信一切经，关键是大家要有鉴别能力，但绝对要用佛经讲的鉴定方法来鉴定，自己不能乱鉴定。
还有一些人，智慧不够，他根据自己所学的一些知识，去判断佛经当中的一些东西。比如根据自己的一些习惯、一些认识，就说：“根据我的理解，应该怎样怎样，但佛经为什么那样讲呢？肯定是伪经。”这又犯了一个经验性的错误。诽谤正法的罪过太大了，诽谤正法使自己不相信解脱之道，也使别人不相信。所以，可能仅仅是一句话，就障碍了很多众生解脱。
善护口业
诽谤正法这个罪过还最容易犯，因为它是一句话，对不对？有人问你对错，你突然说一句，这肯定是假的，他一听假的，不学了吧。你看，坏了，万一是对的，你障碍人家，那就倒霉。所以，说话造业是最容易的，因为太简单了，你杀人都不容易。杀人你要有胆量，还要有工具、时间，还得碰到那个人吧？杀人的种种条件很难具足，所以像这种业，你看着重，却不容易犯。杀盗淫妄酒都不太容易犯，是不是？因为条件很难聚合。你偷东西，人家那里有保安，你不敢；人家家里上了锁，你开不开，也不行；或者自己胆小，不敢去，也不行，不容易犯。但是口业，是最容易犯的，张嘴就来，一句话而已。所以，大家以后一定要善护口业，不要乱说话，没用的话千万别说。同样，没用的事也别想。
生死事大，解脱第一
讲到这里，我很感慨，很多居士到我这里，弄得我很反感，为什么呢？经常问的事没有意义，弄得我也不知道该怎么说，弄得我都生气，你们知道这样造业了吧？弄得师父都生烦恼，哈哈。（众弟子：大笑）师父修得不好，你们不要来干扰，还是经常给师父说点好事，咱们谈点佛法、谈点解脱，我也高兴，你也高兴，都解脱，多好。经常没用的事儿一谈，弄得你也烦、我也烦。
我们的目标是解脱生死，像《僧伽吒经》讲的，解脱之后有这么大的福报，世间那些事你还计较什么呢，有什么放不下的？其实大家如果弄明白了这部经，很多问题就不需要我回答了，大家都知道怎么办了，是不是？很多人问的都是世间那些事——求治病的、求消灾的、求保佑的、求发财的、求出国的、求结婚的、求生孩子的，哎呀，师父还不是观音菩萨呢，哈哈哈哈…做不到千处祈求千处应啊。这些事别问了，没用。我希望大家谈论的都是佛法、都是解脱之法。我们学佛人如果念念之间都是佛法、念念之间都想着解脱，临终百分之百一定成就的。
莫要“歧路亡羊”
修行是转变一个念头，你有正念就是正道，你有邪念就是邪道，就这么简单。你看看，你走哪条道？很简单的嘛。不过我相信，大家天天在那画道，一天到晚不知道画几千万条，是吧？结果正道呢？一看道太多了，忘了，哈哈。偶尔也能想起一念来，画个正道，但很快又会不知道了，道太多了，“歧路亡羊”嘛。一念就能解脱，可是我们往往生起一念解脱心之后，又生起来千百万执着的念——留在世间不解脱的念，你说是解脱还是不解脱呢？解脱念的力量不够，又被无量不解脱的念拉回来了。《僧伽吒经》讲的道理绝对真实不虚，读一部经，你相信，就能解脱、能见九十五亿诸佛，就这样，一念就能成就！可关键是，你又有无量的念，想的都是世间的事，结果世间的事先成就了。九十五亿诸佛一看，没办法，哈哈，只能先待会儿。这一待会儿，在佛陀那里是一会儿，在你那里就是无量劫，太可怕了！所以，学佛只守住一念解脱的念，剩下的都放下，不要计较了。解脱了这么自在、这么快乐，世间和它相比，真没意思。学佛学得笨一点、傻一点最好，很多事放下，不过问、不理不睬、如痴如聋，只有这一件事——我要解脱、我要成佛，哎呀，一生成佛也有可能，很简单的。僧伽吒法门讲的是最高的法门、一念即得成就的法门，不需要苦修的。关键你要使这清净的一念成就，护持好你这一念，不要让你无量的恶念，把这一念给埋没了。
“诽谤正法”是属广义
做各种不善业的人堕落，我们都能理解，堕落的还有一种人——诽谤正法。只要诽谤正法就堕落，没有条件，不管你另外做的恶业也好、善业也好，有多有少，不管那个。唉，所以谤法之罪太大了，净土法门里边也讲到过。佛陀说：十念都能往生，但是唯除五逆、诽谤正法。往生极乐世界也非常简单，那和僧伽吒法门有得一比了吧？也可以说，念fo法门也是僧伽吒法门，都是一念可以见佛的法门，对不对？都是很简单的。但是呢，净土法门也讲，诽谤正法是不能往生的。注意，诽谤正法属于广义的，很多人把诽谤正法解释成诽谤净土法门，诽谤别的无所谓，就诽谤净土不行。这句话恰恰是诽谤——诽谤正法！这么说的人是不能往生的。佛陀说的是“诽谤正法”，没说诽谤净土法门才是诽谤，诽谤别的法门不算诽谤。其实，诽谤佛陀的一切法门都不行。现在很多修净土的人，一面念fo号，一面诽谤净土以外的法门，是不是？依据佛经所说，诽谤是不能生的，所以这些人忙忙活活修一辈子，甚至这一辈子可能念了几亿遍阿弥陀佛佛号，没用，一句诽谤就能堕落，可以下地狱的。《僧伽吒经》也可以证明吧？佛陀说了，诽谤正法的人临终不能解脱。
我们要维护释迦牟尼佛讲的一切教法，佛陀讲的法都是甘露法门，并且这些法，法法相通、圆融无碍，没有任何矛盾。有些人讲矛盾了，那是他的智慧不够。既然他能把法门讲矛盾，其实他讲的法你就没必要相信了，说明他讲错了，他不了解如来真实义。像这样的人，临死之后，没有依靠，只有堕落。
（6）
谤法之人，入大地狱
【时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，彼谤法者，生何道中？”】
一切勇菩萨问：“佛陀啊，像这样诽谤正法的人，生在哪一个地方呢？”
【佛告一切勇：“谤法之人，入大地狱。”】
地狱有小地狱、大地狱之别，一般小地狱受苦时间短，很快出来了，大地狱呢，很长时间才出。当然，最大的地狱是无间地狱，那就出不来了。诽谤佛法的人——注意，“谤法”是指诽谤佛教的一切法门，这样的人都要下地狱。因为他不仅障碍了自己解脱，也障碍了别人解脱，所以谤法之罪最大。
有诸地狱心，感诸地狱境
【“在大叫唤地狱，一劫受苦；”】
光在那嚎叫，痛苦得天天喊，天天哭爹叫娘。
从大叫唤地狱出来之后呢，还不行。
【“众合地狱，一劫受苦；”】
众合地狱呢，老是有山或有东西夹、碾，叫“合”。两座山直接把这个人挤成肉饼了，或者直接用碾子把这个人碾碎了。为什么谤法的人会在众合地狱受苦呢？他不是把别人的道关闭了嘛，现在他也没有道了，他的心很狭隘，所以他的道也狭隘，最后两座山直接挤过来。最狭隘就是没有道了嘛，两座山直接把他夹烂、夹死。人有什么心，就对应什么样的境界。心里狭隘，得这种报——就是众合地狱，两山夹击。
大叫唤地狱也是这样的，你说错话了是吧，现在你要得这个报——得你乱说话的报。你乱说话，现在让你在地狱里也得乱叫，这都有对应关系的。
烧然地狱
【烧然地狱，一劫受苦；】
“然”通“燃”，燃烧的燃。
在众合地狱，一劫受苦之后出来，然后，他又在猛火地狱里被焚烧，全身烧成灰，鬼卒一敲地，喊“活，活”，马上又活过来了，再烧，没有完。在烧然地狱里他老是想死死不了。这很搞笑的，咱们都想求活，地狱众生却求死，不要活过来，但不行，非得活。为什么会在烧燃地狱里受苦呢？因为谤法，把自己的菩提种子烧焦了，不能发芽、开花、结果，也让别人的菩提种子不能发芽、开花、结果，结果自己就受报，被烧焦。
大烧然地狱
【大烧然地狱，一劫受苦；】
可能烧得连灰再碎掉，更厉害，那个火更大。
黑绳地狱
【黑绳地狱，一劫受苦；】
什么是黑绳地狱呢？这个地狱里的鬼卒拿着类似木匠的墨斗，在人身上絣线。也就是要把身体割成几块，先划道线，拿着这根墨线，“嘣”一下。大家见过木匠用的墨斗吧？我们小时候经常见的，牵住之后，拉起中间的绳一弹，木头上就有一道黑的痕迹出来。黑绳地狱也类似这样，很多鬼卒围着罪人商量：“这个人到底割成几块好呢，割成什么花型好呢？”然后拿着墨斗一道道划线，划完线就割，还割成各种各样的形状。为什么诽谤佛法的人会在黑绳地狱呢？因为诽谤佛法不是在比较法的好坏吗，结果比较错了，那好，鬼卒也给你比较，比较比较应该割几块、割成什么形状好。谤法之人把佛法割裂，结果他得的报，是鬼卒把他的身体节节肢解、节节割裂。诽谤佛法就是割裂佛法，得的报就是割裂自己。
黑绳地狱还有拿绳子捆绑自己的意思。因为谤法之人拿邪见把别人捆绑住了，同样得的报也是绳索捆绑住自己。
黑绳地狱有这么两个意思。
无间地狱
【阿鼻地狱，一劫受苦；】
阿鼻是无间的意思。
无间的第一个意思，是说生到阿鼻地狱里，身量广大。无间地狱里的众生身形有多大呢？和整个地狱一样大，所以叫无间。无间地狱的众生，类似一张皮全部铺满整个地狱，没有具体的咱们平常讲的眼耳鼻舌身的形状，也就是不成人形了，整个地狱就是他，他就是整个地狱。整个地狱任何一个地方的苦刑，他同时受满。
第二个意思，受苦无间。别的地狱吧，受点苦，可能休息休息再受。比如黑绳地狱，起码拿绳子絣线的时候、商量怎么割的时候还不疼吧？众合地狱也是，两座山夹过来的时候痛苦，但分开的时候还有一点不那么痛苦吧？但无间地狱就不行了，一直痛苦一直痛苦，没有完，受苦无间。
第三个意思，时间无间。注意，说是无间，也不是永远不能出离，只是时间太长了，以我们人的智慧思考不到了，所以叫无间。不过，这个地方佛陀讲的无间地狱还好些，不是说那种无量劫出不来的无间地狱，它可以出来。这个无间地狱呢，只是身形大到没有空隙、苦痛没有一点空隙而已，这个“间”是空隙的意思。时间上还好，一劫就出来了。虽然一劫可以出来，但关键是一劫在里边受苦啊，太厉害了！像咱们一般人，拿刀捅自己一下就疼得受不了吧？如果在地狱里一直有很多刀剑捅自己呢？你想想那个罪过，人怎么受啊？关键还多少劫一直出不来。
你看，这个地方也是个秘密。为什么佛陀一个地狱接着一个地狱地讲，讲得还很详细，没有用“都要下地狱”一句话带过去呀？这是给你提醒的，地狱真的很可怕！这也是教我们修行的，第一你要相信成佛法门的伟大；第二学佛要谨慎，你错一点的话，将来堕落了那可了不得，受的罪过太大了。所以人要谨言慎行，身口意三业要清净。
毛竖地狱
【毛竖地狱，一劫受苦；】
从无间地狱出来之后，进入毛竖地狱，这个地狱可能很恐怖，恐怖到叫人身毛倒竖。可能经常有各种鬼影现出来，鬼吓唬鬼，还是害怕。总之这个地狱叫人害怕，身毛倒竖。佛法是叫人心安、叫人快乐的，你诽谤佛法让别人心没依靠、恐惧害怕，同样，得的报就是永远害怕、永远恐怖。
睺睺地狱
【睺（音：hóu）睺地狱，一劫受苦。】
这个“睺”应该是吼叫的“吼”，就是痛苦地叫。“吼”跟大叫唤地狱的叫唤还不一样，这里叫都叫不出来，只有很低沉的吼叫了，更痛苦。
若人欲了知，三世一切佛
应观法界性，一切唯心造
【一切勇，谤法众生，于此八大地狱，满足八劫，受大苦恼。】
诽谤佛法的众生都有这种罪报，这部经当中呢，主要讲诽谤僧伽吒法门的众生得这种罪报——会在这样的地狱里，八劫受大苦恼。关键是，诽谤仅仅是因为一句话呀，对吧？你想想可怜不可怜。可能只说了一句话，动了一个念，结果在地狱里八劫受苦。太可怕了，真的是万法唯心造。也就是说，在八大地狱当中八劫受苦都是因为自己一念恶念生起来的，可怕吧？所以，僧伽吒法门讲的道理就是《华严经.觉林菩萨偈》讲的道理：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切境界都是人心造的，你有正念就有善境界，有恶念就有恶境界，这些地狱都是自己的一念恶念显现的。
一念恶念可以显现地狱境界，当然，一念清净也可以显现无量的佛土。从这里也能证明为什么听闻僧伽吒法门能见到九十五亿佛了吧。你看，僧伽吒法门太厉害了，是讲最高的法门——心性法门，心能造善，心也能造恶。
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”法界一切所有，都是我们的心造的，所以修行就修自己的心。修行有很多法门，当然也有很多事，这些事都是帮助你修心的，修行那件事本身意义不大，关键是通过事，你的心改变了，心改变境界就改。当然，这里的“心”是讲的心念，不是讲的自性了。我也说过，人的心念相当于电影的胶片，而世间万法相当于胶片放射到屏幕上的影像，胶片虽然看着仅仅是一丁点的一个影像，但是放映出去到屏幕上，就觉得有山有水，非常广大了。我们的每个念头太可怕了，法界一切清净佛土是我们学佛解脱的智慧化现的，一切天堂境界是我们的善良心建立的，一切人间是我们的平和心显现的，一切恶道是我们的罪恶心显现的，都是一念间的事。所以说佛法与一切外道法的区别就在这里：佛教找到了万法的根本，就是人的心。从体上讲是我们的自性，从用上讲就是我们的念头。
光光互摄，重重无尽
念头看着虽小，但是这一念放射出去，能显现无量的境界、重重无尽的境界。如果大家想体会《华严经》讲的重重无尽的境界，就去拿两面镜子照照看。我小时候玩过的，很好看很漂亮，真的感到很震撼。拿两面镜子相对，你在中间，往一面镜子里照过去一看，哇，一排的你。如果镜子质量特别好，你能看到很远很远都是无量的自己。人的念头好比那个你，法界一切境界好比镜子当中显的影像。镜子光光互照，法界一切境相也是互相照来照去，结果就显现无量的境界。法界无量的境界其实只是你的一个念头而已，这一个念头互相照耀、互相衬托、互为缘起，结果越来越多、无量无边。好比两面镜子中间的你，只是一个，但是你看镜子里有无量的自己。所以，法界无量，大家知道本源在哪里了吗？还是自己的一念而已。