《僧伽吒经》讲记 第30讲 14-17（常空法师）
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不受苦报之法：以欢喜心行善积德
好！记住这句话，这就是释迦牟尼佛给我们的“脑后的救命毫毛”啊！永远带着，不怕了！万一将来真成了佛又要回来，你要是害怕的话，有一个方法，有“技术”。这样就能解决问题啦！关键解除了这个恐怖心。《僧伽吒经》这个道理讲得非常严密，一点漏洞都没有，太完美了！所以要一句一句地读。
【药上，以欢喜心，于百亿劫乐报不失。】佛陀说，药上菩萨，即使你成佛了又到世间来，又受苦报，不要紧啊，我教你个方法：你要行善积德，关键在哪里呢？以“欢喜心”来做。这个欢喜心最重要，同样做一件善事，种一点善根，你要以欢喜心来做的话，这个果报无量无边，“于百亿劫乐报不失”。这绝对是个诀窍。我们都觉得：万一轮回要受苦报怎么办？所以很多人吓得不敢来。佛陀可能也“故意”劝别人，你成了佛还得回来度众生啊，很多人不愿意来。佛陀讲，不要紧，我教你个方法，你怕什么呢？你怕六道轮回受苦啊，我教你一个不受苦的方法，还很简单。即使是做一丁点的善事都不要紧，关键是你要以“欢喜心”去做。那欢喜心得的果报，往往是“百亿劫乐报不失”。
善心得善果
（弟子：那要是光有这个好心，但事没做成呢？）
也可以！我不是讲过吗？有两种修行方法，一个是释迦牟尼佛苦行行善积德，做善事，这是一种方法；还有一个，弥勒菩萨的安乐行，他就在那发愿，光发愿，他不干，天天恭敬赞叹别人，但也行啊，随喜这也是个方法，虽然他是随喜赞叹，但人家真正地发自内心里恭敬赞叹！只是发愿，那也可以，这是好心啊！所以弥勒菩萨和释迦牟尼佛是合起来给我们讲法的。善行要是能做，当然也了不起啦！但是，你真做不到的话，光有个善心也可以。佛法是活的，你根据自己的情况来安排，自己是多做善行啊，还是多发善心？环境允许你就多做善事，如果环境真不允许，你就是起一念善心，也有无量的善果报！所以这个佛法真的不可思议啊，这真的是秘密！你只要想学佛总有方法，就像佛陀说的，人要想富贵、想有财富，你就多布施；但有些穷人，他一点钱没有，不能布施怎么办？佛陀说，你随喜、赞叹、恭敬，真正地发自内心里看到人家做善事你欢喜，那么这一念功德和真做善事那一个功德是一样的。这是找到了因果的根本。（15）
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欢喜心得乐报
人要修个欢喜心，我们不是想离苦得乐吗？我们想快乐，如果你想享受快乐的果，现在就要种快乐的因。你现在心快乐，这个“种子”将来才能生快乐的果报。还要注意啊，这种欢喜心得的果报，不见得是过多少劫才能得到。严格来讲，你今世只要欢喜，你的命运都会改变。我以前讲到过这个道理吧！
根据相法来说，一个人面带喜相，不管遇到任何事，他都很欢喜，遇到再苦的环境、再艰难的事情，他都不畏惧、不忧愁，这样的人命运一定好；有些人呢，看着福报很大，遇事就唉声叹气，遇事就容易悲哀，这样不好。特别是相法上有一种相，就是遇到很快乐的事情他会悲伤流泪，这样的人是个下贱相。有些人遇到高兴的事儿时，他就想起些难过的事在那难过，这样的人命运就不好。
我真见过这样的人，原来这家人的家庭条件特好，但他家有个毛病，一到过年过节大家都欢喜的时候，他们家的人一般坐在那儿就开始哭，为什么呢？他家老太太就想起来了，她老头不是已经去世了吗，她对孩子说：“哎呀，你看咱家这么好，如果你们的父亲现在活着多好啊！”哎呀！一家人都开始在那儿哭啊，都难过呀！本来是该高兴的时候，他会哭，这样命就不好。果然，过了几年，他家就一败涂地，出了很多事儿。
有个专有词汇叫“不乐反悲”，大概意思就是该快乐的时候突然很难过，他的命运也会正快乐的时候突然陷入悲哀。千万注意这个啊！
（弟子：小姑娘结婚时，在婚礼上哭得一塌糊涂，那也不好！）
人家是另外一种情绪，那不是难过，是要离开父母的留恋！那是对父母的感情深呀，挺好的。更何况咱们现在都认为，结婚要离开父母了，你不哭不好，不哭也得哭。哈哈，不哭人家还笑话呢！当然要说这个传统也不见得好，这本是很欢喜的场合应该欢喜。不过现在已经成为风气了，我们很难改。如果真的有人在婚礼上不哭反而笑，人家还笑话呢，“你看这人一点儿感情都没有，离开父母了她都不哭！”我们也没办法提倡这些，但是要说起来，特别是现在的社会最好不要哭。过去啊，一般女孩结婚还可能哭，中国古代女的结婚后往往不回娘家的，那想想真的很难过。而我们现在的社会呢，天天都在娘家待着呢，天天见面，你哭什么呀？所以这个风气最好也改了，欢喜的时候应该欢喜，不要难过。结婚本来就是高兴的事儿，你干吗在那哭呢？我觉得这个风气可以改一改。
遇到事儿，一说话就容易哭的人也不好。这样的人我见过，经常说着说着话就流泪，谈着谈着话莫名其妙地就哭起来，后来果然他的命运就不好。这样的人不仅仅是命不好了，有的都会直接死掉。这本来就是个悲哀相嘛！一个人即使遇到再大的难处，他都不害怕、积极面对，一般他能挺过去。
所以，保持欢喜心是我们修行积累功德的秘诀。以欢喜心做一点善事得的果报可以百亿劫不失，太厉害了！这是不是一个诀窍？这个种少因而得多果的秘诀就是——欢喜心。比如，以欢欢喜喜、高高兴兴之心供佛，功德无量。当然还有一些人可能这样供佛，“供佛啊，我也供，来，给你一块钱，你帮我供去吧。”他没有用心，得的果报就小。供佛主要在你那个心态，不在乎东西多少贵贱，关键是你真正地高高兴兴、恭恭敬敬地去做这件事，果报就无量无边。像佛陀说的，“以欢喜心于百亿劫乐报不失”，这太厉害了！你还用担心六道轮回吗？不用害怕，这有秘诀啊。六道轮回不是太苦吗？求什么什么得不到，想要什么什么得不到。你要是这样做事不是就不苦了嘛，不怕！。如果你以欢喜心做点儿善事，那么种一点的善根你可以享用百亿劫——这个时间概念太长了。
万法唯心造
《僧伽咤经》讲的道理往往不可思议，人没办法思维。如果仔细分析，很多人会恐怖：“果报有这么大吗？比如我欢欢喜喜给佛磕个头，这也是善法增长，是吧！那我这个欢喜心，这一点儿善法得的果报让我享受一百亿劫吗？”很多人觉得可怕：“不可能吧，这给佛磕个头，我一百亿劫都能享受福报吗？”人信不过。一百亿劫哟，你要真正知道这个秘诀的话，你还怕六道轮回吗？
你说哪个宗教能把这个秘诀告诉大家呢？那我们以后就好“混”了，哈哈，我们不怕了。轮回生死我们都不怕，对不对！没有恐怖。这部经一定要好好背下来，就像念咒一样使劲念，念一辈子，深入自己的八识心田，永远不忘——这是窍诀当中的窍诀，秘密当中的秘密啊！这是佛法的核心，不仅仅教你成佛，还教你怎么积功累德，怎么积累自己的福报，怎么让自己生生世世无量亿劫快乐。
很多佛经也讲过这个道理，比如，我们见到了佛像恭敬赞叹、跪下磕一个头，果报有多少呢？从你的膝盖以下一直到金刚地基，一粒尘土就是一转轮圣王位。（注：《业报差别经》云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位。）你可以做这么多世的转轮圣王，谁能相信呢？但是你是不相信、怀疑就麻烦了，就没有了！你一定要相信。确实就你这一个动作——欢欢喜喜、恭恭敬敬礼佛一拜，积累的福报如果你想享受，可以做如你膝盖以下直到金刚地基的微尘数次的转轮圣王。除非你不想享受直接回向成佛，那直接帮助你快速成佛。这是太不可si议了，这果报也太大了！
那为什么有这么大的果报呢？还是你得明白佛教的根本——万法唯心造！既然法界一切都是你的心化现，你把心修好了，随便你化呗！你要是再明白这个道理，不仅仅说是如无数尘数的转轮圣王位了，还可以再放大、再多。就像人做梦，你想做什么样的梦就做什么样的梦，你明白这个道理，知道这个梦是你心做的。梦中做多少世的转轮圣王，那不随便你安排啊，对不对？
你看这句话，“以欢喜心于百亿劫乐报不失”，觉得非常浅显，但是它揭示了佛法的精髓、佛法的核心，就是——万法唯心造！所以你明白这个道理，直接从你的心来创造你的果报、创造你的世界、创造你的功德就行了。你不一定忙忙碌碌去创造，需要时就从你心里直接创造，关键是你要相信。
这种心性法是难信而易成之法，太难相信了，一般人信不过。一般人绝对信不过这个世界原来是你的心造的。我们觉得世界是世界，觉得自己是世界创造的，对不对？不知道世界是自己创造的。
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发菩提心就不堕落恶道
如何发菩提心
我经常说，学佛应该量化，这样就量化了吧，比如说我们怎么样才能不堕落地狱、恶鬼、畜生这三恶道呢？我念咒念到什么程度才不堕落恶道啊？我念fo念到什么程度才不堕落恶道啊？有的时候容易疑惑，你看佛经在这个地方讲的，这是一个“标准”吧！要想有把握很简单，你要真正地从内心里发起菩提心。
菩提心也就是成佛之心。发菩提心有很多缘，比如你看到众生太痛苦了，就想着：我现在没能力帮助他，希望我将来有能力帮助这一切众生，不让他们受苦，这一念是菩提心；或者看到佛法衰败，不行！我要好好修行，我要护持佛教，这也叫菩提心。
《菩萨地持经》讲：菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。为什么要发菩提心呢？菩提心就是成佛之心，就是成佛有能力解决众生痛苦之心。这很简单了吧！就是你看到别人有痛苦你觉得：哎呀，我怎么想办法叫他没有痛苦呢？甚至发愿一切众生都没有痛苦，希望我有能力解决众生的一切痛苦。你愿意帮助别人，这一念就叫菩提心。关键是你怎么才有能力救度众生呢？成佛呀！佛是无上正等正觉，换句话说，佛是真正明白了解决一切痛苦的方法，佛才可以解决人的一切问题，所以你要发愿成佛。
你发起这种愿来，这是根本，以后你做事随便的有个什么愿望都会从菩提心生起，那都是正愿正行，对不对？所以菩提心“乃一切正愿之始”。你发过菩提心之后，以后只要围绕着菩提心，不管说什么话、做什么事、发什么愿望都不会偏离了。这就是一个总持法，这就是陀罗尼啊！所以要把这个菩提心当成咒语一样经常念念。
是“菩提之根本”，也就是得道成佛的根本。你发了菩提心就像大树有了根，成佛就是这个树结的果子。所以说发菩提心是成佛的根本。
“为大悲及菩萨学之所依”。你发了这样的心，你才能真正地去怜悯众生，希望拯救众生；也是菩萨学之所依，你想做菩萨、学菩萨道，你要根据这个菩提心来学、来做，所以说菩提心发起非常重要。
发菩提心有四种因缘：
第一、见到诸佛菩萨。见到或听到诸佛菩萨各种不可思议的神通变化，见神通或者见诸佛之相好而发心，这都可以，你只要发起就行了。以见到诸佛菩萨的神通变化为个增上缘，乐佛之大智而发心，喜欢佛的智慧、神通、妙用而发菩提心，这个也可以。《僧伽吒经》里边那些外道、邪魔不就是发心，希望自己具有佛的身相庄严、内在功德吗？也可以。
第二，没有看到诸佛菩萨的神通，但听说佛陀讲的菩提大道、还有行菩萨道的方法，觉得很有道理，以此为增上缘而发心，这也可以。
第三、没有听到佛法，但是看到佛法衰败，一狠心：“佛教怎么那么衰败呢！不行！我要出家，振兴fo教。”为护持正法而发心，也可以啊！
第四，也没有看到佛法衰败，但是看到我们这个五浊恶世众生烦恼重重、身心恼乱，想解决众生烦恼痛苦的问题，想帮助众生，而发拯救众生之心，这也是菩提心。
不管哪种因缘，你只要真发起这个愿：我要有能力帮助一切众生都离苦得乐，解决一切众生的问题。这一念心发起，就叫发菩提心。即使你刚刚发起菩提心来，那从此以后永世不堕落地狱、恶鬼、畜生下三恶道。这是个标准啊！我一般讲法讲到这里，都是教大家：来，大家赶紧发心，发菩提心，成佛救度众生。
好，你现在只要发起愿来，从此之后永世与三恶道绝缘。
“总知诸法”，初发心菩萨——菩提心发起你就知道佛法是什么了，也知道佛陀讲的一切法是什么了。你说佛陀讲的一切法是干什么的？解决众生烦恼问题的，帮助大家离苦得乐的。这不就简单了吗？即使不学佛法你都知道什么是佛法了，很简单的嘛。你看别人有困难，想办法帮助他解决困难，这就是佛法啊！你不用学佛，自己都会“创”佛法了。
佛陀讲的一切法根本就是这一点——利益众生，当然也利益自己了。自己遇到了痛苦烦恼你要有办法解决；别人遇到了痛苦烦恼，你也有办法帮人家解决。那么这个解决痛苦烦恼的方法就是佛法啊！好了，全部的佛法你都知道了，“总知诸法”，一切的佛法你都懂了。
所以《僧伽吒经》讲，你学完《僧伽吒经》下辈子就可以成佛了，像阿弥陀佛一样成佛、度众生了。一般人可能担忧：“我学得还不好，很多佛经都还不会，我怎么给别人讲法呀？登上法座别人一问，万一我没词儿了怎么办？”哈哈哈，佛陀这都教给你了：不要紧的，一切佛法就是解决问题的。你往那个法位上一坐——端坐成佛，众生有问题了你怎么办呢？来了问问看：“你有什么问题啊？”“我难过。”“别难过嘛！”好，这就是佛法。“我老是发脾气。”“不能发脾气！”这就是佛法，解决他的问题不就行了嘛！
但是人家说，“我就爱发脾气怎么办？”你想方设法让他不发脾气，东说西说、南说北说，不管怎么说反正说得他没脾气了，你就成功了，这就是佛法。你的弟子一看：“这佛厉害，一个脾气大的人结果变成没脾气的好人了！”把你给别人讲的怎么去除嗔心的方法记录下来，这就是佛经。
我们觉得作佛很难，《僧伽吒经》把作佛的秘诀全都教给你了，佛陀会说：我的佛法就是根据这个根本来的。你看我这么能说，四十九年说得天花乱坠，总起来就这么一句话，先问你：“你有什么问题啊？……哦，好，我给你分析分析这个问题怎么解决。”解决了问题就行了嘛。所以佛法是解决问题的，佛法是非常实在的。
佛法不是一种理论，不能叫佛理，就应该叫佛法。这个“法”字用得多好啊！它是个方法，用了马上见效。比如，人想不堕落三恶道，你就要他发菩提心，发完马上见效，从此之后再也不轮回三恶道，这不是马上见效了吗？简单、直截了当。这是佛陀成佛之后一直使用、一直不说的一个“秘密”啊！懂了这个根本之后，你可以随时随地度众生。
度众生的方法简单，关键是发心很难。你真想帮助别人解决问题的话，总会想出办法的，对不对？最简单的，你这人心肠真好，就看不得别人难过，看人难过你就想帮别人。只要真有想帮别人的心，比如看一个人在路边哭，你说“我怎么劝他能不哭啊？”不管怎么劝，你上去吧，慢慢问，你肯定能找到一个方法、找到恰当的词语能把他劝到不哭，可以随意发挥、自由发挥。这就叫佛法。
所以佛法是觉悟之法，也就是劝人法。人家迷了，你让他认清真相；人家难过，你让他放下；人家有问题你给他解决问题，这叫觉悟啊！不再迷恋于自己的那个痛苦烦恼，这不就叫觉悟吗？所以佛法最简单。