《僧伽吒经》讲记 第29讲 9-13

（9）

   不思善不思恶的时候，恶放下了，不思；善呢？还没学，也不思。这些新学众生刚刚来学佛的时候，不正是六祖所讲的“不思善不思恶”时吗？佛陀给他讲：“你这时候不知道自己的身量，不知道就对了，关键是‘不知’啊。你现在心里知不知啊？”“不知。”“好！不知就对了，这就是你的本来面目。”

你们现在知不知啊？把我讲的放下放下，也不要“知”——这就是你的本来面目，这个就是“佛身”，这就是解脱，这就是涅槃，这就是成佛！

所以《僧伽吒经》讲，下辈子你可以有自己的佛国，你可以像阿弥陀佛一样成佛。那说的又有点慢了，不用下辈子，今生成佛！讲到这里又高了，咱们前边讲到可以下世成佛，现在再进一步给你讲，下世成佛算什么，现在成佛！这就成佛了。你要做少众生，不要做老油条，像小婴儿一样无思无虑、童心未泯，“无知无识”最可爱！

佛陀讲到这里是让人立地成佛，《僧伽吒经》可以叫人今生真正成佛的。即使下一世有你的国土，你可以现三十二相、八十种好的那种佛身，那也是“权挂垢衣云是佛”而已，都是穿件“破衣服”，按禅宗来讲，根本瞧不上那件“破衣服”的。

当时，这九万四千亿新学众生一听，马上心安。这是佛给他们印证了，就是现在，你们什么都不知道，是不是？好！就是这样，这就对啦！这是不是禅宗啊？这就是直指。那些新学众生什么都不知道，心里空灵无染，佛陀说：“好，就是现在，你心里不要知道啦，不要想着知道，现在什么都不知道的时候，就是这个心是最好的，你也不要再想着‘知’。”佛陀一印证，他不再怀疑了：“原来就是这样子啊！”

这就是以心印心，这就是禅宗的印证！佛陀给他印证了，一印证之后，毫不怀疑，原来的一些牵挂、执着全断了。想来学佛就想了生死，佛告诉他：“连那个也别求了，都放下！现在清净无染，哪来的生死啊？”给他印证了，绝对心安、无有挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想了！现在就是清净无染，没有颠倒梦想。生死轮回就是颠倒梦想，那么，你这当下就已经把这些颠倒梦想全部认清、全部放下，解脱，成佛。

   印证之后，这些新学众生原来的牵挂、执着全部断掉，这时候连功德也表现出来了——皆得十地。注意，十地是讲的什么呢？功德边事，这属于功勋位，你看佛经讲的法非常完美，前后照应、非常绵密。前边讲“不知，当下解脱”，这是讲的见性成佛，见法身的；你真见法身了，安住于自性，不再执着世间、执着顿断，这个时候反而你内在的功德能展现。因为人有执着的时候，就好比在耗费你的“生命能量”，你把执着一放下，类似于“生命能量”一点都不耗散——“满血状态复活”，你就可以“开挂打怪”了嘛！反而这个时候力量最大、功德最大，所以马上就可以表现出来像十地菩萨一样的功德智慧。

还是一句话，我们为什么没有功德智慧呀？我们都被妄想消耗掉了自己的功德智慧。我们先不讲自性，自性当然清净无染，不管你在哪一道里，自性也不会变。咱现在讲的是功德的成就，这个佛经讲得太美妙了啊！像禅宗一般讲到见性成佛就可以了，下边的功德不讲了，认为你一讲是执着，对不对？但是不讲，众生又容易疑惑，我的功德呢？我到底有多少功德啊？这部佛经把这些全部都能包含，都讲清楚，大家不疑惑了。

就像我刚才讲“不知”，很多人老是觉得，你老是叫我“不知”，我不成痴呆了吗？你“不知”不会痴呆的。你看，你现在心里把那些想知道的执着全放下，现在心里不知，对不对？这个“不知”是最轻松、最自在的，这是身心最好的一种休息，这个休息不就是相当于在补充自己的“生命能量”吗？（佛教也不用什么“生命能量”这个词儿，不过借用一下大家容易理解。你们不要认为真正的好像有某种力量在进入体内，或者在生起。生起还好，要是进入体内更麻烦了！不要再想着什么宇宙之能又进入体内了！这样一想就成外道，可以着魔的啊！不要想。我是借用这个词，叫大家容易明白这个问题就行了。）

   一句话就是，你什么都不想、无知无识的时候，这是一种最好的休息，你感觉到身体越来越轻松，心里也越来越轻松、越自在。好啦，在轻松自在的状态之下，你说做什么没有效率呢？

就和这个道理一样，这个时候你动的每一念都可以是shen自在。所以说，禅宗不用求shen通，但是你真正地放下得自在一定会有shen通变化。我们现在之所以没有shen通变化，就是我们的“心”老是“忙忙碌碌”在做世间的事情，可能比佛还累呢！我们一天到晚牵挂太多，你的“生命能量”全部耗散，你没有能力再飞，你也没有能力证到十地菩萨的功德。

就像世间事是一样，你干活越多越劳累，劳累久了，你再搬砖就搬不动了；你休息一会儿，不仅仅搬砖了，石头都搬得动，是不是？shen通就类似这个道理，你要休息好，休息好之后，你的力量更大。所以说，越不求功德，功德越大；不求shen通，shen通更大。

我们都知道，阿罗汉们可以出shen通，他们的shen通怎么修出来的呢？就是打坐。打坐还是什么都不想啊，还是佛陀讲的这一句---“不知”。我们打坐不是训练“不知”吗？你训练好“不知”，你才能“知”。你越“不知”，力量越大、功德越大。

小孩也是因为不知，所以他学什么都快；我们知道的太多了，有的时候这些知识学问会在脑子里打架，反而学不快了。小孩心中没概念，他接触一个声音或者一件事物，他就比照着这个声音去学，所以他学得最像。我们有的时候学外语为什么学不好，大家知道吗？因为你以前的发音习惯会障碍你，你觉得“不对啊，应该这样发”，结果就变成你家乡外语了。

 所以说“不知”没有任何概念的干扰，你学什么都学得最标准、最好。我们学佛多训练“不知”，那样你要是偶尔应用，你那个“知”就能变成全知全能。

《僧伽吒经》很重要啊，一般我们学禅宗，大概都是学到佛陀讲的“以不能知自身量故”，就到这一步，后边很少讲功德。但《僧伽吒经》真的美妙，把大家一直纠结的、见性成佛之后功德怎么办这个问题也回答完了。你真见性成佛，真正地做到心安，真正地能放下世间的执着，你不用管，功德必然成就。

像六祖，当时在五祖门下明心见性之后，他在逃难的路上就可以显示各种shen通变化。你说他修什么法了吗？没修！不需要修什么法，但是六祖真信得过那个法呀！我们现在也学禅宗，你们真信得过吗？你说信得过，信得过那你真把世间法放下了吗？好像没有，你就不是真信。所以你也不能像六祖一样，刚刚明白了这一个真心佛性，马上可以现shen通变化，他打坐的时候袈裟印儿都可以印到石头里。

如果你们真能做到了，确实这个“心”真实不虚，外境都是虚幻，我也不要学多的知识学问，只要我的心能安稳就好。你当下安稳，没有一点儿的执着，没有一点儿的烦恼，没有一点儿的牵挂，那么你也可以像六祖一样，当下shen通也具足。甚至于可以像六祖一样，看哪个地方没有水了，用拐杖一柱，马上有清泉涌出。这个泉水现在还在南华寺呢，我还曾经在那儿接了一瓶拿回来喝，这道泉水竟然可以一千五六百年到现在还长流不断。这也代表佛法的法脉、甘露也不会间断！

（10）

（10）
   这一段儿是告诉你禅宗怎么出shen通变化的。前边咱们讲不要执着于“衣服”，但是你真不执着“衣服”之后怎么样了？你还可以穿一件很漂亮的“衣服”。你不执着佛的报身，不执着佛的三十二相、八十种好，你反而能真正得到三十二相、八十种好——何止三十二相、八十种好啊，你可以得无量相、无量好。这就是禅宗的不可思议。

禅宗绝对不是像一般人说的：“你禅宗见性有什么用啊？烦恼不断，也不出生死，还得轮回。”这是错的，这些shen通也不见得要渐修，人的心如果能真正地安稳、放下执着，shen通可以顿得。只是我们一般人做不到当下能把烦恼执着完全放下，所以不容易表现出这些shen通变化来。但是你要是真正地知道了这个原理，即使你不能顿断烦恼执着，你也慢慢地渐断呗，反正你只要断掉那些烦恼执着，你也可以像佛菩萨一样具有无量的功德和智慧，也可以得无碍shen通变化。
就像当初的九万四千亿新学众生，听佛印证——心安理得，马上证得十地功德智慧。注意这是功德智慧啊！我们平常讲的明心见性，是讲证到宇宙万物的那个根本体性。如果你想得shen通变化，必须证到“心安”，这个心安是一种功夫，是一种功德。
学佛之后你看看你心“安”了没有？是不是在任何环境之下都能做到心安、自在、清净、无染？你真正地做到了之后，就会发现你的各种能力都会增加：你的记忆力会好；你的视力会好，视力会好到天堂地狱看得见，就是天眼；听力会好，十方佛国无论远近都能听得到，那就是天耳；心里清净到别人心里想什么你都能知道，那就是他心通；心里清净到记忆力会变好，无量亿劫的事儿能想得起来，甚至于别人的生生世世你也可以想起来，那就是宿命通；甚至于清净、心安到身体轻灵，一念之间肉体可以到任何一个国土，那就是神足通；如果一点儿烦恼执着都没有，那就是漏尽通了！

所以你看，按照禅宗的这个修行方法，佛陀教的法叫人当下见性，那是见性成佛；人听到了佛的印证马上心安，这个“心安”就是漏尽通。“心”怎么才能“安”呢？你有烦恼就不安，对不对？真正的心安就是烦恼断尽，那就是漏尽通。所以禅宗修行出shen通的话，先出的是什么shen通啊？漏尽通！这是一切shen通的根本。漏尽通成就之后，另外的五通齐发；而世间人修行都修定，往往先出前边的五shen通，最后把烦恼净尽才证第六通。
僧伽吒会上这些新学众生就是当时心安、烦恼断尽，马上具有神足通，可以住于虚空。注意，这不是比喻啊！真可以出这种shen通变化，就在空中打坐。

轻松自在登十地
【尔时药上菩提萨埵摩诃菩提萨埵白佛言：“世尊！此诸众生快得善利，得尽生死。世尊！此诸众生离于生死，得住十地。】
当时药上菩萨看到这个境相之后恭敬赞叹，这些新学众生印证了僧伽吒法门的伟大，也证明了佛陀的伟大。所以药上菩萨就对佛陀说：“佛陀，这些众生这么快地就得到了这么大的利益呀！当下顿断生死。”
“快得善利”，快到言下顿悟，言下证到十地。我们一般认为即使行菩萨道证十地的话，也得从一地到二地、从二地到三地，慢慢慢慢到十地呀，对不对？你看《僧伽吒经》法门多伟大，伟大到告诉你：十地可以顿证的，十地可以超越，不用经过前边儿的九地，直接登十地。这十地就像台阶儿，你上楼，这个楼梯有十个台阶儿，按说一般人可能一个台阶、一个台阶慢慢上，但必须得一个台阶一个台阶地上吗？我就喜欢两个台阶儿两个台阶儿地上。（众笑）

所以千万不要自己给自己催眠，我们学了很多的佛法也不要成为自己的一个障碍。不要看到楼梯就认为“这个楼梯既然设了十阶儿，我就只得一阶一阶地往上走”，不见得的。你可以超越，当然看你力量大小了。如果你腿够长、力量够大，也许一步跨上十个台阶，也有可能一下跳上去啊！这少众生就是十个台阶一下跳上去。
对了，一些老众生，他们的毛病在哪里呢？一看佛陀家的台阶儿有十阶，由于尊敬佛陀的原故，“哎哟！这得慢慢走啊，一个台阶一个台阶慢慢走。”可能还体会一下，上了个台阶，“嗯，不错！慢慢再走再走，千万别走快了啊！”还得一步一叩头。结果就来了一些小屁孩子什么也不懂，一下子蹦上去了。可能这些人还生气呢：“你这孩子，怎么一点儿不懂事儿啊！你这一点儿规矩都不懂，你怎么能一步跳上去呢？你得慢慢走啊。”其实那个台阶就是叫人上去的，佛陀也没有说你必须怎么走啊！你可以自由发挥呀。

很多知识、概念可以障碍人解脱——不仅仅邪法可以障碍人，善法也可以障碍人，甚至于佛法也可以障碍人啊！所以佛法也应该善学善用。佛法学多了，你又不能融会贯通，也可能成为自己修行的一个障碍。药上菩萨就赞叹这个法门不可思议：“这些众生这也太快了！没见他怎么修，他就证到十地了！”
这样一听大家有信心了吧！十地也可能刹那之间就成就的，怎么成啊？哎呀，放下放下放下！你现在心里没有烦恼执着的时候，这时候都超越十地，这是佛地。你不思善、不思恶时，这时候心安，这是佛地！
如果你真正地做到心安，知道世间如幻如化一点儿都不执着——但是这个需要考验自己了，你是不是能真正地做到？真做到你也可以马上得住十地。我们一般理解的十地，好像是学得更多。有没想到什么是十地呀？根本不学。你要证到十地才发现，原来这个地上什么都没有。什么都没有、干干净净一块儿地，那是真正的十地。

我们也听说过十地菩萨功德wu量，大家一想到十地都是什么感觉呢？我相信一定有个错觉：十地就是飞得更快、变得更大、长得更漂亮、度的人更多，反正更累，是不是？我们想象的十地很累、很忙，越忙说明“地位”越高。没有想到人家真正的菩萨根本就不是这个路数，人家说，什么叫十地呀？谁不忙谁地“地位”高。
我们为什么证不到十地，这样知道了吗？方向用错了，我们都知道十地这个名词，但我们想象的十地都是忙忙碌碌，看谁忙碌得厉害。你这累傻小子呢！十地菩萨是轻松自在，不比忙碌，比谁轻松，越轻松越是大菩萨，这样知道了吧？

（11）
我们经常理解错了观音菩萨“千处祈求千处应”，我们觉得观音菩萨真伟大啊，想起来都激动得要哭，为什么？觉得观音菩萨天天听众生祈求:“哎呀，谁有苦,谁有难啊？我赶紧跑过去救他！”大家赶紧礼拜：“这观音菩萨太伟大了！”是吧？

你再想想，如果现在叫你证到观音菩萨的功德，你是观音菩萨，你能听到各个世界一切众生的苦难声音，并且都喊你去救度他，你还要马上化很多的身去救度，天天光干这个事儿。关键是一天24小时不允许休息，一年365天也不允许有一天休息，睡觉都不行，你还愿意当这个菩萨吗？你还喜欢做这样的观音菩萨吗？你不喜欢做，是不是？但是你却叫观音菩萨做，你太“缺德”了！

我们理解的观音菩萨都这样——累死，这是错误的。因为这个缘故我才专门讲的《观世音菩萨耳根圆通章》，里边讲的那才是佛法的真义。佛经就有原话，观音菩萨说什么啊？我不观音声！谁说我天天在那儿搞“窃听”了？我天天听你们在想什么、在念叨什么、在求什么，我哪有这个功夫？把我累死，我又不是特工！

再说如果这样搞监听谁都讨厌啊！谁都喜欢有自己的一点儿隐私，结果这菩萨太不讲道德了，天天在那儿观察别人的隐私呢。所以这都是我们理解上的错误，观音菩萨实在没办法了，在那儿叫冤呢，哎呀，我不观音声，谁说我天天听你们声音了？

那观音菩萨怎么修呢？我“以观观者”。我观音声干吗呀？声音本来就虚幻不实，所以观音菩萨不观音。观音菩萨观的是什么呢？是能听声音的那一个——真心佛性。能听声音的是谁呀？观音菩萨修的是找到那一个能听声音的，他要“入流亡所”，一切声音都属于所，要“亡”掉，放下。

所以观音菩萨才不管你这些烂摊子呢，你的问题还得自己解决。观音菩萨在极乐世界，人家在那儿玩得好着呢，他在极乐世界还有很多工作，没工夫理你，你有事儿还是自求多福吧！但观音菩萨也告诉你了，什么才是真正的观音？能观音的那个是真观音呀！


我说话大家“观”到了吗？听到了吗？好，能听的是观音。你看，观音菩萨永远不会离开你呀！这个是真观音，这个真是千处祈求千处应。你想听法就听了，你想吃饭就吃了，这不是千处祈求千处应吗？这是真观音。我们理解的是外在一个形相的观音，你又着相了，你又把观音菩萨的一件衣服当观音了。真正的能观声音的这是真观音。咱们看到的穿白衣服的那一个是观音菩萨的一件“衣服”，你们又把“衣服”当成人。

《僧伽吒经》就告诉大家，千万不要把衣服当人。所以说十地菩萨轻松自在，佛不度众生，众生自度。你求观音菩萨，观音菩萨也不来，但你说，佛经怎么讲“你求观音菩萨，观音菩萨会现身”啊？那是你求来的，你“求”这一念坚固成形，看到观音菩萨来了！观音菩萨没来，这是你的心看他来了，是你的心的事儿，不是观音菩萨的事儿。

这就是“千江有水千江月”的道理。月亮不到水里来，月亮也不会分成无数个月亮落到水里，你只要有一块水域就有一个月亮，水中的月影儿主要是因为你这个水清净、不起波澜显现的。正如我们念fo确实可以看到佛来，念观音菩萨看到观音菩萨来，这不是佛来的，也不是观音菩萨来的，是你的心“念”出来的，念fo的关键在“念”上。所以说菩萨只是享受这种清净快乐。所谓菩萨度众生，他就把那些法教给你，你也学得清净快乐就是了。

    
判断了生死的标准——心中的烦恼执着是否断尽

为什么菩萨有一地到十地的区别啊？一地菩萨可能还有点执着，想着要忙忙碌碌做点事；品位越高，他放下的烦恼执着越多,心中越没牵挂。我们很多人都是注重外在的形式，注重外在表现出来的shen通变化，还是找不到那个shen通变化的根本。

“快得善利”：药上菩萨说了，这些众生就是这么快得到利益了。得到什么利益呀？和十地大菩萨一样的功德，甚至于shen通变化都具足，这是得的善利。

还“得尽生死”，人心中真正地清净无染，这时候就已经出离生死。这些新学众生也没有外道见，也没有佛见，他的心清净无染，不立一切“见”，那么，外在的生死轮回也已经断尽。所以生死轮回就源于人的一个见、一种认识、一个概念。

这个地方也是告诉大家修行方法：你怎么知道自己断不断生死啊？看你的心还有没有所求，受没受一些概念的欺骗。如果你把这些全放下，当下清净无染、快乐无忧，这时候已经出离生死。其实每个人都有脱离生死的时候，只是我们不能保持，我们一会儿脱离生死了，出了屋门又去生死了。

这样来讲，脱离生死也非常简单，每个众生都有生死的时候，也都有脱离生死的时候，只是我们就不能保持。但是最起码告诉你一个可能性啊，这样就能相信自己可以解脱生死了吧？我们现在在这里，心里没有烦恼、没有执着，没有恶念、也没有什么善念，你有念才有行为去流浪，你现在没有念头啊，当下安住、当下涅槃，这时候就没有生死。

生命像一辆车，人的念头就是动力，也是方向。你一念不动的时候这辆车就停在这里了。停在这里，它哪来的生死、哪来的轮回呢？如果前面有山崖，你只有一直往前走才会掉下去啊！那如果到了悬崖边，你在这儿一停，那也掉不下去，这就没生死。所以生死可以顿断，关键是你能不能保持。现在这辆车停住，不要再往前面开，特别不要往前面的悬崖上开——真开也要认清方向啊，要开到一个好地方去。

前面讲的是人心无思无虑是个修行方法，这个地方药上菩萨给我们作证明：内在的心念清净无染，做到心安，那么外在的生死轮回就已经断尽。你一定要相信这个，这是佛教的一个真理。那你看自己有没有了生死，就看心中的烦恼执着断没断尽。所以我经常讲，佛法要量化、要有一个标准——这就是标准！你可以对照了，对不对？自己解脱没解脱你自己知道。


（12）药上菩萨又说：“世尊！此诸众生离于生死，得住十地。”这些无知无识的新学众生心里空灵无住，善恶、是非、对错一概没有，就这么简单，他就“离于生死”。其实你心里无知无识、没有是非对错，这当下就是十地。

我们现在可以体会一下什么是十地了吧？好，来，现在心里不思善、不思恶，外道见放下，佛见也放下，我讲的那些法也放下，你的现在这个清净的心地就是十地。十地是干干净净的一块地，不是我们想的乱七八糟的一块地——一会儿飞了、一会儿大了、一会儿小了。玩把戏呢？耍猴儿呢？我们理解的十地都是玩一种幻觉，不知道真正的十地是你的心地，你的心地清净无染，这是十地。当然你心地真正地清净无染，外在肉体的表现上也可能会有那些幻化，但那还是“衣服”。你先找到能穿衣服的人，洗个澡，干干净净很舒适，然后再选择穿什么衣服。十地也是十件衣服，可能料子不同、款式不一样，换着穿呗！所以说一切功德都是一种游戏，都是一件衣服。


大家还要注意，菩萨只讲十地，没有十一地，讲菩萨的功德只讲到十地。那有人说：“不是还有等妙二觉吗？”等妙二觉还是十地菩萨，但是他已经发心作佛了，我们再给他个名字叫等妙二觉而已，其实他的功德还是十地。

等妙二觉和十地菩萨的区别就在于十地只讲功德，他不见得要发心成佛。这是一种判教的方法。如果证到十地，又想到我要真正地像佛一样八相成道利益众生了，这一念发起，和一般的没有发心的菩萨又不一样了，这时候才叫他等妙二觉。如果真正地现佛身、穿佛“衣”，三十二相八十种好现身，那就是我们平常讲的成佛的含义，这是世俗人讲的含义。而这个含义还是说：这不是佛教的根本，还是佛的一件“衣裳”。

一切功德智慧、shen通变化，如果按大小来分别的话，只分到十地就足够了啊！所以有些佛经讲“一地菩萨或者十地菩萨可以化身到十方世界作佛”，那说明什么问题啊？从功德上，十地菩萨和十方世界度众生的佛可以显现出来一样的；从能力上，可以是一样的。但是他还叫菩萨，不叫佛，因为佛主要讲的是那个本质、本体、真心佛性。而佛表现出来的功德是利益众生的一种方式，根据众生的根器不同，佛表现的功德也不一样，有的时候大，有的时候小。

这个说法也是给我们讲明白真正的佛是什么，真正的佛不在佛表现的那些功德上，因为每尊佛表现的功德也不一样的。虽然我们都知道佛佛道同，功德智慧也都是一样，这个是讲佛陀证到的智慧，（因为佛陀证到的智慧是穷证法界，整个法界都是佛的智慧！）但是佛现佛身去度众生的时候，每尊佛现的功德智慧都一样吗？不一样！与众生的根器有关。


如果单独讲佛表现出来的功德，可能有时候都没有菩萨表现的功德大，菩萨可以化身作佛是这个含义。这是表法的，告诉你真正的佛是什么呢？是自性解脱的智慧，是认识的这个法身自性。如果单独讲外在表现出来的能力，菩萨也可以做到，但他还是菩萨不是佛，为什么啊？他不一定真正地知道这点自性。

为什么说菩萨可以化身作佛啊，还是八相成道的佛，和佛是完全一样的？这个地方是给你讲一种法，是告诉你：不要看外在这个形式。甚至于连魔都可以化出佛身来，但他还是魔，不是佛！那佛和魔的区别在哪里啊？就这点儿！（师弹指）不要在那些相上分别，找到这一个无相的心源。

讲到这里，还有个秘密，你就知道自己成佛的快慢可以控制了。你说我的功德不够啊，我只有初地的功德呀！甚至于连这些九千亿新学众生的功德我都做不到，人家证十地，我最多证一地，那我怎么成佛啊？我告诉你一样可以成佛的，成佛主要是明白这点儿心性。可是我确实也想度众生——像释迦牟尼佛度众生一样现佛身，可是我力量有点儿不够，怎么办呢？不要紧，你看哪些众生福报不够，不需要现很大的功德，你到那儿成佛不就行了吗？这简单呀！这是个秘密哟！至于说外在八相成道的那个形相，甚至于佛三十二相、八十种好的形相，初地菩萨也可以变化成啊，当然你也得能变出来，连这个也变不了，八相成道就不好办了！

以《华严经》判教的话，就是初地菩萨可以化身到一百个世界、现八相成道的佛身去成佛。换句话说，你要真想作佛，不一定功德有多大，关键在哪里？这是个秘密哦！要明白佛的这点儿根本——就是这点儿心！你真正地相信、认识清楚，这真的是个秘密啊，我都不愿意讲！


这个太重要了——不要气馁，明白这个，你就知道为什么《僧伽吒经》说学了《僧伽吒经》下辈子你就有佛国、可以成佛了。你说：“功德不够怎么办？”功德不够也有办法！你说：“别人修得好，他shen通大，我shen通都不大，那我怎么成佛啊”？有办法！没关系，你观察众生的根器呗，像极乐世界那里要求有点高，shen通要有点儿大才行！光明也要大，身量也要高。你说：“我都变了半天也没有那么高，长长长，最多到阿弥陀佛的膝盖那里。”不要紧，已经不错了！阿弥陀佛身高六十万亿恒河沙那由他由旬呢，你到膝盖儿那得多少啦！不用比那个，人家释迦牟尼佛身高只有丈六，不一样成佛吗？外在形相无所谓。这是一个“作弊”的方法，成佛居然也可以走捷径啊！

因为我们讲的成佛还是换衣服，结果你分到的衣服质量有点差、型号有点小，你说这怎么办？我这怎么成佛啊？不要紧，你到山区支教，城里人家穿得好，你这件衣服不好，看人家不恭敬你，不要紧，你到深山里去。那里老百姓穿得破破烂烂，你穿这个型号小的衣服，人家一看，哎呀，太好看了！你在那随便讲法，人家都信得过，是不是？

所以我们平常讲的八相成道的佛身就是一件“衣服”，其实见性的一刹那已经究竟成佛了！禅宗所讲的见性成佛就是究竟成佛，至于说像释迦牟尼佛、阿弥陀佛一样三十二相八十种好，在没有佛法的国土现身、建立佛法，那就是换件衣服的事，做表演的事情，无所谓啊！并且现这种佛身，无论功德大和小都有可能去现的。



（13）

成佛是不共的法

成佛主要靠愿力，成佛快慢也靠愿力。你想快速成佛但又怕自己功德不够，怎么办？没关系，也有方法，可以“作弊”——证到初地菩萨的功德，（注意是“功德”，一定要分开！）同时你又明心见性了，你又想快速成佛，你也可以像释迦牟尼佛一样真正成佛了。那二地三地以至于十地都可以成佛了。

从佛法的判教上，所谓的佛和菩萨的区别关键就在于佛认识到心性——真如佛性了。而十地菩萨，是从功德上来给他判断的，这是两个方面，不具可比性啊！不要比较。当然初地菩萨也可以见性，二地三地也可以见性，十地也可以见性，见性是不共的一个法门。阿罗汉也可以见性，辟支佛也可以见性，天人也可以见性，凡夫也可以见性，地狱、饿鬼、畜生也可以见性，并且见性的一刹那都叫“成佛”。成佛这个法门其实不论你证到几地的。我们讲《僧伽吒经》的前边的部分时，讲到过有一位日杀千羊的罪人，就因为接触了一丁点“大随求咒”，直接成佛了，他就是地狱众生成佛的，并且是究竟的佛。

我为什么现在光讲成佛的法，连阿罗汉的法、菩萨的法我都不太讲？也不是一点不讲，我不太提倡，知道为什么吗？因为成佛这个法是单独的一条路子，可以单独成就。凡夫也可以成，有功德的人可以成，有罪过的人可以成，甚至于魔也可以成！关键是他要相信，关键是他也得转过来，还是——“一念回机，即同本得”。即使一个人是魔，做了很多坏事，人家只要放下这些坏事，认识到自性，也可以成佛。

《僧伽吒经》是成佛的法门，来参加僧伽吒法会的，你看法界这多少类众生，不管好的坏的全都聚会，所以才叫大集会！并且来者有份儿，都能成佛！所以说《僧伽吒经》法门讲的道理和咱们平常看的佛法不太一样了。别的法讲次第，而这个法不讲次第，非常究竟。别的法修行非常难，比如说恶魔，要想真正地转过来成佛，那是非常难的。但是《僧伽吒经》讲，不要紧，你只要愿意放下以前的罪恶，也可以究竟成佛。即使是菩萨，你要想成佛，也得放下你自己的那些功德。

所以成佛是“放下”的方法。除了成佛这法之外，别的法往往都是“提起”、成就某种功德。成佛这一法，是把罪过和功德全部放下。

讲到这里有点冤枉啊，从成佛这一法来讲，我们努力修了半天功德，人天果报也好，戒定慧成阿罗汉也好，六度四摄度众生积功累德的也好，其实讲了半天，我实在告诉你——白修！几乎没有什么用，当然，我也只能说“几乎”，不能说一点用没有，为什么？你可以利用这些方法接触到成佛的方法，只是和成佛的方法结个缘。有点用，但是不在乎你积功累德有多少。成佛的法门就是这样，只要接触到这种《僧伽吒经》法门，或者见性成佛的法门，不管什么人都能成佛。也可以这么说，别的法门都叫你努力工作，给你发工资，越努力发的工资越多，你慢慢积累工资，对不对？成佛的法门是直接找到一个宝藏，有无量的财宝，直接在那儿去捡就行了。比如说，如果现在城外的一个地方突然出现一个宝藏，有无尽的财宝，大家都要去捡，你说钱多的人才能捡，还是钱少的人才能捡？富翁才能捡，还是乞丐才能捡呢？关键是谁捡的多呢？你说是富翁捡的多，还是乞丐捡的多？都一样，你能拿多少就是多少。和这个道理一样，别的法门就好比咱们世间人有不同的工作，根据你的努力给你发工资；而成佛的法门是直接有一个宝藏，你去捡。既然你去捡宝藏，就与你以前做什么工作发多少工资没关系，都一样！那可能有居士问了，既然有直接可以成佛的方法，那佛陀为什么不直接讲，而讲了那么多三乘教法呢？直接有宝藏，不叫我们直接捡，为什么还叫我们努力工作挣工资呢？为什么呀？因为人信不过。佛陀本意是直接把这个宝藏说给你，叫你去捡宝。但你信不过：“哪有这么便宜的好事？你骗我吧？”没办法，所以佛陀不得已，开始讲三乘教法，叫人辛苦努力，最后告诉你，其实你只要相信我，我直接告诉你一个宝藏，你直接去“捡”。成佛的法门是“一信即至佛地”。那药上菩萨就赞叹僧伽吒法门说：“世尊！这些初学众生，也没有修过什么法门，佛陀一句话，能叫他离于生死，得住十地。”僧伽吒法门真的不可思议啊！它是顿法，超越阶级，超越次第，初发心即成正觉。并且大家注意，从僧伽吒经法门讲的智慧来讲，学的越多的，可能越不容易成就；学的越少的，越容易成就。比如说，现在讲的成佛这种方法，是可以叫人当下证十地的方法，我相信没有学过太多法门的，他不知道佛教讲了什么，觉得可能佛教都是这么讲的吧，他敢相信，对不对？如果你学多了，一听：“我学过很多法！都说很难呢，需要三大阿僧祇劫，哪有这么便宜的事啊？肯定是骗子，你骗我吧。”我若说：“我有佛经依据。”“那就说明佛经是假的，佛经是伪经吧。”人学多了之后，就很难相信这么究竟的法门。所以“所知障”能障碍自己成佛，能叫自己走很多的弯路。

《僧伽吒经》要好好研究，要单独研究。它修行的方法、思路和咱们平常讲的三乘教法是不一样的，是释迦牟尼佛把自己成佛的经验和盘托出。你看里面讲了很多秘密，我们在别的经当中几乎没有看到过，即使有，也是偶尔有一句半句。