《僧伽吒经》讲记 第30讲 1-3

（1）

    上两次讲了一些非常重要的问题，是整个《僧伽吒经》的核心——怎样做才能修成佛果，不仅成就佛陀的法身，而且成就佛陀的功德。有几个问题我们总结一下：

 成佛后是否会轮回为众生

    第一个是众生界是否增减的问题，也就是众生修成佛到底数量会不会减少的问题，也就是成佛之后还回来不回来的问题。换个更直白的说法：我们可以从众生修成佛，那么还可不可以从佛回到众生？这是很重要的问题。
    其实这个问题提出来就有一个毛病、是一个逻辑错误。“佛者，觉也”，因为我们平常讲的佛就是人的觉性、就是人的真心，真心佛性不生不灭、清净无染、亘古长存。但是，在我们问佛还轮回不轮回这个问题的时候，其实偷换了一个概念，把真心佛性给偷换成人显现的肉体形相这个概念了，而肉体的形相相当于真心佛性穿的一件“衣服”。
    这个问题很难回答在哪里呢？问题本身就是偷换了概念，这样知道了吧？我们现在一直在争论成佛还轮回不轮回的问题。佛陀一直讲不会轮回，佛怎么会轮回呢？但是既然不轮回，很多众生都已经成佛，最后都成佛就没众生，应该是众生界成虚空，全部都是佛。

    这里讲的佛其实是肉体形相，认为我们六道轮回的肉体形相不存在，只有金光闪闪的佛身了。偷换了一个概念，所以这个问题很难回答。佛陀开始都没有直接回答，佛陀先教人成佛，因为这是一个戏论。如果你不教他成佛解脱，不知道成佛是什么，这个问题他还是疑惑。所以才有药上菩萨问佛众生界老众生、少众生的问题。
    那佛陀也回答了：少众生心里清净无染、一无所知，没有那么多的概念、执着，其实这时候心空无住就是解脱，但是人都信不过。你真正地明白人心空无住本来就是解脱。解脱之后你再讨论佛穿什么“衣服”的问题，是穿三十二相八十种好的“衣服”，还是穿众生六道轮回的“衣服”。其实这些都是换衣服而已，轮回都是换衣服。衣服换来换去，但是穿衣服的人还是一个，从来没有变化。所以说佛不轮回，但佛现的各种形相千变万化，绝对不一样。这是第一个问题，非常重要的。

心里清净无染是最大的功德

    第二个问题也非常重要，一些新学众生什么不懂，连学佛的礼节都不懂，也想来见佛，佛陀说这样的人就是“少众生”。少众生就像婴儿一样清净无染。“老众生”就是生死轮回、生生世世苦恼不断，但又不思出离，在生死轮回的“油锅”炸来炸去成老油条了。
    谁才是真正的没有轮回的少众生呢？就是这种心里没有任何概念和执着的人，就像我们刚刚学佛，知道世间轮回辛苦，想学佛教，但佛教是什么又不知道；世间的执着也放下，佛法你根本没有学，想执着也执着不了，这时候心里清净无染，这是最好的用功方式，也是最大的功德。    我们一讲功德，又“着”在功德的外在形相上，变成一个执着，认为shen通变化、辩才无碍是功德。其实心里清净无染、无思无虑才是功德。明白这个就知道十地菩萨离我们非常近，因为太近以至于我们不敢相信而已；反而把十地菩萨想得非常玄远，离我们非常远。你觉得忙忙碌碌才能证到十地菩萨，认为品位越高越忙碌，不知道：众生忙碌，佛菩萨轻松；众生辛苦，佛菩萨快乐自在；众生执着于做事，而佛菩萨正在休息，学佛就是休息而已。    如果你真知道这一点，就像人初发心那样，心里清清净净，任何执着都能放下，这个时候生死永断，就能证到十地菩萨。并且如果你能保持这个状态，不再生起任何烦恼执着，你的各种shen通变化也能显现。

如何区别证到的shen通和邪法的附体

    这个地方非常重要，我们都想出shen通，今天想着求哪一个人加持，明天想着采集宇宙能量进入体内。这种从外面求来的东西是很危险的，因为你不可掌握，你也不知道来的是什么力量，就有着魔之疑。
    所以从佛教来讲，真实的shen通就是像少众生一样、像婴儿一样，心里无思无虑，这种心态保持久了就会显现shen通变化。这种shen通变化是你的心休息到极点、自然起来的一种妙用，不是从外边得来的，这就是你的心。就像我们劳累了，休息休息你就有力气干活，shen通不就是干活吗？你休息好了才能干活，你休息得越好，才能干更重的活，这就是shen通，这是绝对真实的你自己的shen通。
    从外边得来的shen通不是你的力量，别人给你的，那么他还可以拿去，所以人不要贪便宜。外边来的shen通不属于你，那是谁的呀，人家为什么给你呀？肯定要有所交换，也许你得到了一点所谓的类似shen通，也许你会失去更多。那是什么呢？那是附体，那是着魔，很危险！但是现在很多种外道邪法都是崇拜某种鬼神、某种力量，最后就做了鬼神、魔鬼的奴隶，这是非常可怕的事。佛陀讲的这一段，如果你真能理解真能相信，那么你就永远不会着魔。即使将来修成shen通，也是自己真正的shen通，并且永远不会失去，没有任何副作用。


    假如你崇拜某种鬼神，如果鬼神附体，好像也出一些力量——严格来讲不是佛教讲的shen通，但是和佛教讲的shen通很相似，容易迷惑人，其实那是鬼的力量，不是人的力量。如果那个鬼餍足心生，陪你玩久了不喜欢玩了，一旦走掉后，你就什么也没有了。

    我们学佛不要贪求外在这些力量，这种外在力量说得不好听，就是人家利用你的身体，把你的身体当成一个工具。你觉得利用了别人，其实是别人利用了你，你做了别人的仆人、做了别人的奴隶。所以我们学佛要做主人，真正地出现shen通变化也必须是你这个主人主动的，就是你这个主人的一举一动。如果能做到轻松自在，那么你的一举一动表现的力量也广大、境界也广大，那就是shen通。    shen通不离人的“眼耳鼻舌身意”这六种作用，心越疲劳，你的力量越不能表现出来。如果你轻松自在，你眼看得远，耳听得远，记忆力也好，理解力也好，其实那就是shen通！所以“shen通”就是“心通”，你的心没有障碍、没有烦恼、通达无碍，表现出来的就是shen通。这是真实shen通！这种shen通不会消失。

    这一段是教给我们：证到的shen通和邪法的附体区别在哪里。很重要啊！

（2）

我们到底怎么样修行呢？一般人都觉得忙忙碌碌才是修，其实正好相反，我们应该像小孩一样无思无虑。你看小孩没有什么能力，不会做什么事情，但是他过得最快乐。正因为无思无虑，每个人都喜欢他，因为他没有攻击性、见谁都笑、非常温和，所以谁都喜欢。

人世间有很多灾难，就是因为你懂得太多，就像一个小孩如果生下来又打人又骂人、又哭又闹，大人都不喜欢，会扇他两个耳光。我们再看世间的灾难大概也是这样，因为脾气性格不好、乱说乱动，老是被惩罚；如果你能像婴儿一样无思无虑，也不见得有多少的能力，但是性格柔和、非常可爱，人世间灾难就会少。中国文化也讲这一点，有一句话叫“天妒英才”，意思是往往有本事的人死得早、灾难多，老天爷都嫉妒他、都生他的气：不能叫他在世间活着！和这个道理一样。
刚生下来的小孩，你看他什么都不懂，眼睛亮亮的，皮肤也好，见谁都会笑，你骂他他也笑，谁都喜欢。如果一个小孩刚生下来就会说话、会骂人、会抽烟、会喝酒，你会觉得是妖怪，想把他扔掉。所以说你越无思无虑，你在世间越顺利；你越显得什么都会、什么都能干，其实并不可爱，人家还越讨厌你，你在世间就有灾难。
有一句话叫“天道损有余而补不足，人道损不足而补有余”。我们人世间的毛病、人的烦恼习气怎么来的呢？看人家有钱，越巴结人家，越给人家送钱；越没钱的，越欺负人家，还偷人家的钱。富的更富，穷的更穷，这是人的习气毛病。而天道宇宙万物真正的规律是什么呢？损有余而补不足。富的要变穷，穷的要变富；高的要变低，低的要变高。你从世间万物上就能看得出来：比如说有高山有深谷，日久年深，你会发现高山被风吹，慢慢地它会越来越低；而深谷呢，山上吹下来的沙子慢慢堆积，它会越来越高。

所以说人越显山越露水、越显得自己高明，那就像高山一样，会慢慢地被侵蚀、被磨灭；越是心空无住，看着没有能力，老天爷都帮他。就好比风把高山上的沙子慢慢吹、慢慢磨灭，就要堆积在低处是一样的，对不对？人的心越空，越能积累功德；人心里东西越多，越会失去功德。所以我们要想积累功德，就要谦和、谦下、空灵无住。就像大海，大海为什么有那么多水呢？就是因为它把自己的地位放得非常低。小河流地位都高，大海的位置就低，所以小河流的水都流到大海里去了。
为什么小婴儿学东西学得快呢？因为他什么都不会，看什么都高兴，对什么都好奇，所以小孩学东西学得快。大人什么东西都会、什么都懂，他谁都瞧不起，觉得自己比别人强，不仅仅不愿意跟别人学，他还想教别人呢。教别人你就相当于付出嘛，你就不能再得到智慧了。所以说，越是像少众生一样心里无思无虑，越能积功累德；越是那些老油条，生生世世轮回积累的东西越多，他的智慧、能力越来越减弱。
真实的shen通是怎么出现的呢？很简单，不是越学越多，不是忙忙碌做事情交换来的，而是心里空灵无住，这样就能显现像佛菩萨一样的三身四智、五眼六通、千百亿化身。所以越休息，你的功德越大；越忙碌，你的功德越小。我们修行如果能做到每天身心都在很好的休息，不忙碌、不烦乱、不纠结、不劳累，这时候身体也健康、心里也快乐，慢慢地记忆力、理解力等各种能力都会增强。所以说学佛是一个很轻松快乐的过程。

学佛就是要达到大休大歇之地
现在一般人的理论认为：学佛就得精进，精进就得受苦。我们想的精进是受苦，不知道佛教讲的精进是休息，你休息得好就是真精进。学佛就是要达到大休大歇之地，要做无事闲人，心中不存什么事，世间不管遇到什么事都不是事，就像小孩一样，过的是最快乐的时光。
大家想想，人这一辈子最快乐的时光是什么时候？（弟子：小时候。）对，小时候什么都没有，会的东西也不多，是最快乐的时候。但是我们老是认为：人生最辉煌、最快乐的时候应该是功成名就的时候，应该是中年。大家再想想，中年是最辛苦的时候，焦虑、不安、牵挂、争斗、辛苦、忙碌，所以中年是受罪，小孩才是真享福。人一辈子最美好的时光是小时候。
我们学佛也要像小时候那样，就是真修行。人在世间为什么不能得到真正的快乐啊？就是你看不清这些事物的真相。小时候什么都没有、什么都不懂，最快乐；中年什么都有了、什么也都懂，其实是最辛苦。我们追求的和得到的正好相反，我们都追求快乐，但得到的反而是辛苦、忙碌，所以人世间是颠倒；佛菩萨呢，就是认清了万物的真相，不再颠倒，其实就这么点。我们和佛菩萨区别在哪里啊？就是转变一下这个观念。

中国古代文化让人过得轻松自在

我们社会，现在比以前有钱了，吃的穿的都比以前好，但是现在人的烦恼更多。不过大家烦恼多了之后，慢慢地也会反思，现在人心思归，大家又喜欢过去那种山水田园的生活方式了，对不对？过去很多人喜欢进城住高楼，现在很多住高楼的人都喜欢到山里、到农村找一块地，种种花、养养草、看看书、游游山、玩玩水，觉得很快乐。中国古代就是这种生活方式啊！人也不忙碌，也不需要太多的钱，只要衣食住行能有保证，剩下的就过一种纯粹的精神生活，提高道德修养，过得轻松自在就很好了，这才是中国古代文化的精髓。
中国古代文化一般不追求科技的发展，知道为什么吗？因为科技越发展，人慢慢地就做了科技的奴隶。我们现在科技够发达的了，人本来想利用科技给自己节省时间，但是发现我们更没有时间了、更辛苦。我们本来想要科技做奴隶，我们做主人，结果反过来，我们做了科技的奴隶，做了各种机械的奴隶。
我现在也提倡：能找一块地，比如果园、乡下的土地，自耕自种，种种花、种种草、读读书、打打坐，三五个朋友喝喝茶、聊聊天，很美好的一种生活方式。这种生活方式其实很简单，我们现在有的时候也会在山里住上一段时间，发现门前很小的一块地就足够你吃的了。所以真正要想解决人的生活问题，本来很简单；但是人都有贪欲、不知足，搞得自己非常疲劳。

我们老是觉得粮食不够吃，但是现在用科技的手段，一亩地的产量已经达到一千多斤粮食了，人一年才能吃多少斤粮食？粮食怎么会不够吃呢？其实是因为贪欲。比如说粮食本来足够养育咱们地球全部的人类，但是觉得：光吃粮食不行，我要吃肉。结果为了吃肉，现在大概需要多少斤粮食才能让动物长一斤肉，这是多少倍的浪费。如果提倡素食的话，我们地球的物质生产绝对可以满足全人类的需要，每个人都过得轻松自在，这个世界就不应该有人饿死。
成佛的道理如此，世间太平的道理也是如此，真正能让世界人民幸福的还是这种清净无为的文化。人没有那么多的贪欲，随顺自然，本来就过得轻松自在，一辈子很幸福。并且你也不会有更多的疾病，其实现在很多疾病都是因为生活太辛苦、太劳累。人体相当于一个机器，你老是超负荷运转，它很快就报废了。我们总是利用身体超负荷运转，多赚钱，结果很快身体坏掉了，再拿赚来的钱修理身体这个“机器”，钱还不够用！还不如过得简单一点儿，让自己不生病，虽然你赚不到多少钱，但是也不需要拿很多钱再去治bing。所以我们都是重复劳作，老是做这些无用功。
心里清清净净、快乐无忧、轻松自在，这才是真正的幸福。并且你这样轻松自在，慢慢地各种能力反而会增强，这就是shen通的原理，这是真正的shen通。

（3）

请法菩萨的名字和寓意
你们看《僧伽吒经》，请法的主要有三个人物：开始是一切勇菩萨，快开法会了是弥勒菩萨，法会真开起来了是药上菩萨，对不对？
这个地方也是表法的。意思是，你修行还没找到门路的时候就要精进勇猛，并且这个精进勇猛还得是“一切勇”，干什么都要精进勇猛，要多学多练，这样你才能找到解脱的道路；等真正地找到了解脱的道路之后，你还需要这么辛苦吗？不需要了，那就像弥勒菩萨一样——安乐行，很快乐，不需要辛苦了；但是你真正修行的时候怎么修呀？要学药上菩萨。就像《僧伽吒经》讲的这样，心里清净无染就是最殊胜的一味药物，能治你的一切烦恼病、轮回病、生死病，这种殊胜的药物你直接使用就行了。
开始是精进行，找到解脱生死的法门之后就可以安乐行，但是你真正用功的时候是什么行呀？连行都不要行了，直接吃就好啦！这就是僧伽吒经法门通过三位菩萨的名字给我们揭示修行的道理，这也是僧伽吒经法门修行的一条道路。
如果你现在还没有找到修行解脱的方法，你就要精进勇猛。一旦找到了，你就知道修行不需要辛苦，就是弥勒菩萨的安乐行。但是你真用功怎么用呀？连行都不需要行，直接享受就好了。人的心本来就清净无染，你能享受人心的这种清净无染就好了。这也是我最近一直提倡的——直接享受果报，直接吃果子就行了，都不用摘了。
你看，人的心本来就清净无染，本来就快乐无忧。你不愿意享受这种清净快乐，去没事儿找事儿，那就会生起烦恼、执着，人的痛苦烦恼都是自找的，对不对？大家想想，我们在这儿没有事的时候，你心里是什么样？什么事没有是最快乐的。你觉得没事不行，就要出去找点事做，那就不好办了。找点事做你会遇到什么样的人啊？接触到什么样的环境呀？这都说不准了，就可能伴随着各种的灾难。
人生命的本质是快乐的，痛苦来源于你向外追求、执着外境。所以痛苦是从执着来的，而快乐是从放下来的。生命的本质是快乐，而外境给我们的是痛苦。因此你放下越多越快乐；你越往外追求过多的财色名食睡，会给你带来更多的痛苦。
佛陀度化难度外道的大智慧
【尔时一切婆罗门、诸外道尼犍子、诸龙、国王、恶魔眷属，来到佛所，白佛言：“世尊！我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色相貌，愿如如来、应正遍知。”】
当时参加大会的一切婆罗门、外道尼犍子，还有龙王、国王，包括恶魔，一看那些什么不懂的、刚刚要学佛的初发心众生立时证到了十地，突然大增信心：“哇，太好了！”你看这佛陀真有智慧啊！要是佛陀直接告诉那些外道说：“我告诉你们，你们修的那个法是错的，我告诉你是怎么错的，再讲讲我的怎么怎么对。”恐怕人家就辩论起来了，生气呀，“你怎么骂我们不对呀？”佛陀根本就不理这个岔，直接给大家树个榜样，教一些还不怎么学佛的人、刚刚想学佛的人，立马证到十地、飞升虚空——不用讲法啦，是不是？榜样的力量是无穷的！
特别是那些恶魔本来就是来捣乱的，根本不信佛，还想骂佛的，你跟他讲道理，哪有什么道理可讲啊？那不就吵起来了？这个法会就直接成骂架的一个法会啦，对不对？更何况人又多，多少千亿众生都过来了，如果辩论的话这个法会没办法举行。所以你看佛陀太有智慧了，根本不理这个岔：我也不讲理论，我给你做个实验看看。看，这些连佛教基本礼节都不懂的，我马上一句话可以叫他安住于十地，飞腾虚空、现大神变。
不用说了，那些人一看，包括前边的问题都不问了，本来是想来质问佛陀的：“我看你怎么回答！你说你度众生，你度的哪些众生啊？众生为什么还那么多啊？看起来你也度不了人。”本来想来骂架的，对不对？结果一看，怎么那些新学众生突然证成十地、飞腾虚空啦？哇，太激动了啊！不用说啦，马上跪下磕头吧。事实胜于雄辩，太好啦！
那些魔本来来捣乱的，一看，“哎哟哟，太好啦！这还捣什么乱呀？赶紧的吧！”马上跪下，对佛说：“佛陀，我到您这儿听了这个法门，太高兴啦，我也相信了！”关键是这是有理论、有实践，还有例子呢，对不对？“希望我们这一群人都能像佛陀您一样，面貌端颜、功德wu量。希望我们外在的相貌像佛一样，三十二相八十种好；我们内在的功德也像如来一样，能随缘应物、遍知法界一切真理，并且还正确无误，不再颠倒。”这个“应”就是随缘应物的意思，也就是千处祈求千处应。希望我们身心内外都像佛陀一样功德庄严——内在的功德也圆满，外在的相貌也庄严。这个愿望也就是发心成佛嘛！
众生难度，特别是怀着各种目的来的各种众生不好度化的时候，你要注意讲法的技巧。

中国古代也有这样的例子：汉高祖刘邦打败项羽之后要建立国家，这个时候很多人都在那儿讨论：“现在天下大定，要封官儿了，不知道能给我封个什么官儿啊？”大家都在那儿既紧张又忧心重重，有些人心中还嘀咕：“我这么大的功劳，万一给的官儿小了怎么办？再说这么多人帮着汉高祖打天下建立国家，而官位就那么几个，万一排不到自己怎么办？”其实有些人就心中嘀咕，可能就有异心，说不定就想到：“咱看看吧，看看给自己封个什么官儿，要真不行的话干脆就反了吧！”都有可能哦，很危险的！刚刚打天下的时候大家不争这些，光想着打赢就行了，还好管理；结果一打赢了就要内斗，很危险。这时候刘邦也发现了问题：“哎哟，好像人心不稳哪，这怎么办？”张良出了个主意说：“大王，现在为什么人心不稳啊？就是害怕封官儿封不到自己。您这样，您和谁有仇啊？”刘邦说：“我就最看不上一个小子——雍齿，他老是和我作对。”“这样子，不管怎么说，他肯定也有点功劳吧？先封他，给他一个官儿当。”结果马上给雍齿封了一个官职，别人一看：“欸？连这么坏的一个和大王有仇的人，他竟然都能封官儿，那我们更没问题啦！等着吧！”不闹了，不闹了！天下大定了，这是个技巧吧？
佛陀讲法也有这个味道，是不是？来的人太多了，什么样的人都有——甚至连“特务”都来了，恶魔不就是特务吗？专门来捣乱的，哈哈，敌对分子准备扔炸弹的都来了，你怎么弄？可能佛陀也想这个办法：找一些最没本事、最不容易成佛的先叫他们成了，别人一看肯定不闹。佛陀一观察，“那几个乱晃荡的、连磕头都不会磕的，过来过来。”佛陀讲了一句话就叫他们证入十地啊，飞腾虚空。别人一看：哇！自己更有希望了，不闹了啊！规规矩矩给佛磕头，好好跟着佛学吧！这真得是有大智慧才能会的方法。
特别那些外道肯定都觉得：“连什么都不懂的人都能成佛了，我老人家学了多少年了，比他强多了，我更能成！”马上有信心了。这个法会不再乱了，佛陀就讲了这么一句话，度了几个人，马上这一切外道都皈依佛教，都相信，都发愿要成佛。