《僧伽吒经》讲记 第30讲（续6-续10）
（续6）
佛不居佛位
你们知道所谓的“开悟”是悟个什么吗？就是——“这都不是事儿。迷也不是事儿，悟也不是事儿。”关键大家现在觉得有事儿，佛就来给你解决这个“事”的，解决完佛走了。你说，“佛什么时候再来啊？”不用担忧，你什么时候又有事了，佛就又来了。这就是个真相。
明白了这个，你的心绝对安稳，你一切担忧都不会再有。包括你担忧：“万一我度这个人他不接受我的教化怎么办？他生死轮回怎么办？”你要是明白这个道理就不会纠结，为什么呢？只要这个人喜欢解脱，他总会遇到佛法。自性的一种功德就是有感斯应——如果你有什么愿求，将来慢慢地必然遇到一个机缘让你这个愿求成功。也就是有愿必成的道理。你明白这一个，就不会担忧了吧？
菩萨还不明白这个道理呢！菩萨觉得：“我要度众生，可这么多的众生老是不听我的，一会又迷了，怎么办呢？”焦虑啊。佛站的角度高妙，佛陀从自性看待东西，把时间放到无限就知道“没关系，这都不是事儿”。
你不用担心众生会迷，即使一阐提——断灭善根的、在无间地狱的众生，将来也会成佛，等他受苦受到极点、想解脱的时候他就能成就了，没关系。所以佛心里是最安稳的，菩萨担忧众生会堕落，佛那里反而觉得“没关系，这都不是个事儿”。众生痛苦到极点肯定会追求解脱，从这个意义上来看，每个众生都可以成佛，每个众生将来都会解脱的，没有关系的。
所以说佛也不居佛位。如果你认为成佛了只能作佛，也不能做别的，这不又把你栓住了吗？你就不得自在，就不能现广大的功德啊！甚至于我们平常讲的你现在对自性有认识，真正地确定无疑，这叫什么呢？这叫法身正位。但是一旦证到法身正位之后，还得把法身正位也抛下，真正的正位是“无位”。你现在认为开悟了，即使真开悟了也最多叫法身正位，还有下一步，还有向上一步，叫什么呢？无位，把你的正位也抛掉。
开悟了，你认为自己开悟就要倒霉。既然有悟就有迷，你会恐惧。现在很多人担忧的是这件事，就是——明白了，他想永远明白。他想一次明白了，生生世世都明白，他懒，不想再学了。你们觉得有这样的好事吗？明白了就永远明白吗？禅宗确实讲过“一悟之后永不再迷”，那个讲的什么？自性，自性永远不会迷。不是说你今世明白了自性，下世还记得这回事，生生世世永远记得，佛经没这么说。
从两个意义上总结一下。成佛，真正的“佛”是这个自性，它是清净湛然、周遍法界的，以整个法界为体，你说它怎么变化？怎么变异？怎么迷？怎么悟？它竖穷三界，横遍十方，它怎么变凡夫呢？就好比你把整个法界变成一个人，它能变吗？不可能！这才是真正佛的含义，所以成佛绝对不会堕落。
但是我们大家纠结的问题是，明白“开悟”道理的这回事，你说你现在明白了还会不会不明白？一定会。你晚上回去，睡着了，就不明白了。你说成佛了是不是永远明白？不可能。我们也举过好多例子，不过这也重复好多遍了啊！我发现不重复不行，重复了大家还不明白呢！释迦牟尼佛来这个世间八千次作佛，但是他最起码也有一段时间里是不明白的。为什么非得明白呢？
想超凡入圣首先要去身见
我们大家现在不敢不明白了，觉得应该永远明白，这是下贱惯了，害怕再贫穷。就相当于一个富翁，你说富翁还会不会穿破衣服？人家为什么不能穿呢？我举过这个例子，再重复一下。现在的凡夫就好比是一个乡下穿破烂衣服的穷孩子，太穷了，靠捡破烂生活。有个城里人对他说：“孩子，我带着你到城里去，城里有好衣服穿、有好饭吃。你就不用在这受苦了。”
这小孩一听非常高兴，就开始问了：“那我到了城里是不是永远穿好衣服、不再穿破衣服了？”你说人家那个人怎么给他回答？肯定说：“当然了！到了城里，我给你找个工作，你到了城里有的是钱，想穿什么衣服就穿什么衣服，绝对不穿破衣服。”肯定会这么说啊。他再问：“关键是不是永远永远？”那人家只能说，“当然永远永远了。你有钱了嘛，永远不再穿那个破衣服了。”
你说这个人是不是欺骗他？没有吧？但是一旦那个孩子进到城里，赚了钱当了富翁，有很多的衣服可以穿，你说他还可不可以再穿件破衣服？怎么不可以呢？！那你说，当初他问“是不是能永远永远不穿破衣服”，那个人怎么骗他说“永远不穿了”，这不又穿了吗？你这不是犟嘴啊？这就没意义了，明白了吗？
佛陀讲法和这个故事是一样的。有的时候是破你的执着，佛陀讲的也没有错。也就是，你有钱了，当然不需要穿破衣服了，你想不穿永远可以不穿嘛，讲得没有错啊。可是你真正地成了富翁之后，就觉着永远只穿好衣服、坏衣服就不愿穿了吗？不一定呢。
有的时候穿好衣服穿惯了还怀念自己的破衣服呢，对不对？没关系，咱们现在的社会不就有了吗？恐怕我们在座的各位小时候都穿过打补丁的衣服，这几年都不用打补丁了，是不是？不用了之后这不又流行一种乞丐装了吗？专门打补丁，还很贵呢，你想买打补丁的衣服穿，那比没有补丁的贵多了。大家花大价钱来穿打补丁的衣服呢，怎么不可以啊？
还有，我记得小时候老是吃地瓜——地瓜菜、地瓜糊、地瓜干粮，什么都是地瓜。哎呀，吃得脸都焦黄，受不了啊！当时就发愿：“将来永远吃白面馒头，永远不吃地瓜了！”吃得简直想吐啊！大家记得那一段经历吧！都是有非常深刻的记忆，是吧？当时觉得吃顿白面太高兴了啊，吃的菜都是地瓜叶子的；粥是地瓜粥，粥里放点东西也是地瓜片；好不容易吃个窝窝头——地瓜窝窝头；吃个馒头——地瓜馒头；吃个饼子——地瓜饼子。
除了地瓜没别的，真的受不了啊！发愿永远永远不再吃地瓜。结果现在才知道，据说地瓜是防癌食品、最高级的食品，贵着呢。有的时候我偶尔吃一个，觉得还挺好吃的，哈哈哈！还是小时候那个味，怎么小时候就不爱吃，现在大了就爱吃了呢？你看又打小时候的脸了。小时候说永远永远不吃，现在还没到永远呢，才几十年又开始吃起来了，吃得还挺高兴。
从这个故事大家就明白，我们现在觉得成佛了永远不要再回来做凡夫，是什么心理呢？就是穷怕了、轮回怕了，明白了吗？弄得佛都没办法告诉你。你说：“成佛了还回不回来做凡夫啊？”佛只能说：“当然不会做凡夫了！”那你说：“永远永远不做凡夫哟？”佛说：“当然，永远永远，来，拉钩！”不然的话你都不学了。
就像那个小孩子，穿得破破烂烂，问：“你叫我到城里，能不能让我永远永远不再穿这个破衣服，永远穿好衣服？”人家只能说：“是，永远永远，咱来拉钩，你永远不再穿破衣服了。”他高高兴兴去了。如果当时那个好心人告诉他：“哎，也不一定，城里人有的时候也穿破衣服。”这小孩就崩溃了：“啊？！到了城里还得穿破衣服啊？我不去了。”
现在很多人一听说成了佛还可以再成凡夫，注意——凡夫身相，一定要加这个词。因为所谓的凡夫和圣人还是身相啊，真正的自性不变异。那个自性才是真佛，所以真佛绝对不会堕落。不仅仅真佛将来不堕落，这个真佛从来没堕落过啊！我们无量劫以前一直到现在、再到无量的将来，我们也从来没有堕落过，那是讲的自性。关键这个肉体不是你，你干吗把它当成自己呢？我相信大家不是担忧自己成佛不成佛的问题，而是担忧成佛之后穿什么“衣服”的问题，天天纠结，是不是？这都用错功夫啦！
所以，想超凡入圣，第一条就要去身见，如果不去这个身见，阿罗汉初果都证不到的啊，而我们现在纠结的都是身见的问题。所以说成佛了还会不会成个凡夫身？（众弟子：“会！”）
（续7）
忘记前世才能过好今生
当然有些人说：“是，我知道成佛了可以现凡夫身，但他应该是心里清清楚楚知道自己是佛，然后现个凡夫身。”很多人是这么想的，对不对？成佛了还得知道自己以前所学的东西；然后呢，假装不知道了，大家都这么想的。还是讲的记忆性的问题，你们永远想着“我学的东西永远有记忆”。要是这样的话，再举个例子：释迦牟尼佛成佛了，他那不也不知道自己的前世是佛了吗？他以前所学的成佛的那些功德也都没有了嘛，怎么不可以没有了呢？这不很简单的一件事吗？
弥勒菩萨是一生补处大菩萨，马上就要作佛了，按咱说，那是绝对不会再迷了。咱们也讲过弥勒菩萨是开悟过的。弥勒菩萨正因为明心见性而得的授记，那弥勒菩萨应该不管怎么转世、不管怎么化身来度众生，他也明明白白知道自己是天宫里的天主、一生补处，只是装着不知道，来度化你，是不是？我们大家都这样理解的吧？可是历史上有记载，傅大士是毫无争议的，大家都公认他是弥勒菩萨再来。可是在没开始修行之前，他也不知道吧？谁说只要学佛的转世之后必须得知道自己前世所学的一切呢？
我告诉你呀，你要是知道自己前世所学的一切，到了今世你可能会崩溃的，可能没办法生活的。你们知道为什么吗？比如说，弥勒菩萨过去在佛陀时代是印度人，他说的是印度话。那到了天界，你们知道天界说什么话吗？我告诉你，还是印度梵语。因为印度梵语是大梵天王下到人间教给大家的，印度的梵语、梵文都是大梵天王——天界色界天的天主下来人间教的，所以和天堂的语言是一样的，明白了吧？弥勒菩萨即使到了忉利天还是说梵语。
那我再问大家一句，你们到了极乐世界知道说什么话吗？极乐世界人说梵语，就是过去的印度语，不是现在的印度，那个音也变了，是古代、佛陀时代的印度，还是中印度语音。因为别的地方的印度语音会有点儿变异，只有中印度那个地方的语音最正，就相当于咱们中国的普通话一样。如果弥勒菩萨还记忆自己的前世有点麻烦哟，他来到中国，一化身的时候，哎哟，这两种语言容易打架呀啊。说不定说着话，突然冒出一句梵语来呀。
我们现在总是害怕不明白，总是害怕前世所学的没记忆怎么办啊？其实你们知不知道，转世之后为什么没记忆了？没记忆就好比把前世所学的给你抹掉。就像一幅画，你前世画了很多画，如果不擦掉，怎么画一幅新画呢？你要想练习自己的技术，或者再创造一幅新的作品，必须把那个旧的画抹掉，干干净净的，才画新画，明白了吗？这样你的人生才精彩。你们想着永远记忆，就好比一幅画，只要画了千万不要给我擦。结果，你一世画一点儿、一世画一点儿，永远不擦，还有画吗？最后就成漆黑一团了，什么画也看不出来了。
没有记忆了，可是这有什么呢？这一幅画我画过了、欣赏过了，很美好，高高兴兴。好！我把它擦掉。我再另外画一幅，再欣赏欣赏，又很高兴，永远欣喜、永远有前进的动力、永远有创造、永远是新的，这不很美好吗？你们为什么只守着一幅旧画永远不放呢？这也告诉你们一个真相：凡夫本质上也是佛，知道了吗？不仅仅从本性上是佛，包括从你现在的各种能力、各种长相也是佛，只是你不会用、你不知道。你放着大好的功德不用，反而把功德当成自己的障碍，成为了自己的累赘，明白了吧？
咱们觉得没有记忆、不记得自己的前世不好。不记得前世，就好比把前世翻过去，好好地画你的今世啊！要是记得前世，你今世可能会受影响。举个最简单的例子：我们都知道今世的父母要孝敬，是不是？你也高高兴兴，一辈子的努力就孝敬自己的父母，很单纯、很专一，父母也高兴。如果你记得前世呢？挣到钱，一看，哎哟！好多父母啊，不行！不能只给这一世的父母，得平分。本来赚了一万块，一算，一万个父母，哎！一人一块就好了。你今世的事儿没做好；前世的事儿已经过去了，你也做不好。结果你什么也做不好，明白吗？
这就让你专心致志做好一件事儿。事情很多，我们一件事一件事地解决，这不挺好的吗？今生既然和现在的父母结缘了，好好照顾今世的父母。你说那前世不是还有很多父母吗？好！再转世，慢慢地孝敬，挺好的。如果今世还记得，你怎么办？要是说，找到一万个前世的父母还好，关键是无量劫以来，那就是无量、无量、无量对父母，你怎么办啊？那一万块钱，哎哟！不够分了，最后谁也不给了。没办法给，太多了，你什么也做不好。你这么一想，我们现在不记得前世了，这不挺好的吗？
也有那种例子，我给大家讲过，在中国有几个再生人的故事。有个小孩转世之后记得自己的前世，结果你知道有什么毛病吗？这个人因为在前世死的时候是个老头了，一转世之后，他不和小孩玩、只和老头玩，喜欢找老头说话。但他还是七、八岁的孩子，又回到前世的那个家，他儿子已经成老头了，结果一个孩子跟一个老头说：“你得叫我爹呀！”哈哈，很郁闷的一件事儿。更何况他遇到了前世的妻子了，妻子已经成了老太太，他却是七、八岁的小孩。
你可以想象，这种年龄不对称怎么交流。如果你记得自己的前世，发现自己的心态就是临死的时候那个七、八十岁老头、老太太的心态，你转世之后，怎么办？你还可爱吗？我有点害怕了。你要是这样的人，我得赶紧离开。好比见到一个小孩，我喜欢逗他玩，可能还抱一下，他要是马上说前世干什么，是个老头的声音、老太太的口气，可能吓得我都会丢下、都得跑掉，我不觉得他可爱。
（续8）
明白这一点儿，也就知道为什么佛经里讲“众生早已成佛竟”了吧？其实我们每个众生本来都在诸佛的功德海里究竟圆满，但是我们不知道啊！你 “不知道”，本来也挺圆满的，可你说：“‘不知道’就不圆满了。”不知道，你觉得不圆满，但在佛那里看是圆满的。所以众生看佛是众生，佛看众生都是佛。
佛眼里看每个众生都究竟圆满——我们觉得自己有很多问题，在佛那里，这些都不是问题。有的时候我们遇到的问题是好还是坏，你也很难说，对不对？比如说，我们生病觉得不好，可生病到底是好还是不好啊？我也讲过，生病这件事好还是不好啊？当然，大家因为生病太痛苦，谁都不愿意生病。可是你再想想，人为什么会生病啊？生病是个警告：你使用肉体太多了，所以生病是个警报器，拉响警报了：注意！你的生活习惯已经危害了你的健康，你需要保养了！明白了吗？
生病是很积极的,怎么不好呢？往往多病的人，就好比有稍微一点儿小事警报就响了，赶紧下来检查，好，这样的人长寿。最怕哪一类人呢？再累、再辛苦却不生病，类似于这台机器不管怎么用，再热也不拉响警报。有的时候，这样的人最可怕，可能一场大病直接死掉了。大家听说过这么两类人吗？有些人经常是小病不断，就像林黛玉一样，从小就是吃药长大的。这种人往往长寿，当然不能说绝对长寿，有的太过了，那个病得太重了也不行。也就是从小经常小病不断的人会注意保养，知道自己有病也不敢过分，不敢贪凉、贪热，吃东西各方面也注意，这种人一般寿命长久。还有一部分人，从小到大不生病，往往一场病直接要命。所以生病是个警报，怎么不好啊？生病这是个功德，只是我们从感情上不能接受，因为生病太痛苦。你看，本来是功德，我们当成罪过了。
你说死亡不好，死亡就好比做完一个游戏不愿意做了，再换个游戏，怎么不可以呢？一个游戏你永远玩下去啊？真好吗？永远就在现在这个世界里做现在的你，你愿意吗？就在这里，永远、永远就这样，你愿意吗？所以说，死亡是一种变换、变化，换个工作，换个岗位，或者换件衣服穿，这是很积极的生活方式，怎么不好呢？
再说白一点吧，你们知道佛陀出世是解决什么问题的吗？是解决你今世当下问题的。你现在有问题，佛陀出世给你讲法，去掉这些问题叫你解脱自在。那你说将来的问题呢？将来的问题没关系啊，将来佛陀再给你讲啊！
自性的美妙就是有感有应、因缘具足又会生法，很美好！这是个真相，不管你明白不明白。你可以不明白，不明白了就可能很辛苦，辛苦了就又逼着你去追求真理，最后追求到真理皆大欢喜，这不很美好的吗？追求到真理之后，你也可以把追求真理的这个过程再忘掉，咱再追求一回，再皆大欢喜，多美好啊！如果明白了之后永远明白，不需要再追求了，原来追求真理的那个过程、那个欢喜也没有了，你们真觉得好吗？
所以说，我们认为肉体的变换，我们认为的“知道”“不知道”这件事儿其实本来就是一种美妙的游戏，挺好的。我们老是执着于明白，想永远明白，你老是害怕这个“明白”会消失，这就造成你的恐惧，这样你也不得自在啊，对不对？
所以不用担心！有痛苦的地方就有解脱，有病人的地方就有医生。有病人的地方即使没有医生，我相信有的人病得严重，他自己研究一个方法也得成个医生，是不是？你们还担心不能成佛吗？不用。痛苦到极点你就自己研究了，自己研究也一定要成佛。佛法就是解决众生痛苦的方法、解决众生问题的方法，你有问题就有佛法，没有问题就不需要佛法，所以佛不会永远出世。
佛应众生烦恼而出世
佛就像天上的月亮，不是每天都照耀；你需要的时候佛就出世，你不需要佛就不出世。佛经里打过这个比方：转轮圣王就像太阳，其实现在没有转轮圣王了也有国王，他像天上的太阳每天都有；但是佛陀呢，像月亮，有的时候会有，有的时候没有。大家知道佛陀什么时候出世吗？众生有烦恼的时候佛才出世；你没有烦恼不需要佛，佛就不来了。佛喜欢做“雪中送炭”的事情，不希望做那种“锦上添花”的事情。所以佛经讲到过：诸佛一般都是在减劫——社会变得不好的时候佛陀才出世。增劫的时候转轮圣王出世，因为转轮圣王喜欢荣耀，好的时候才出世。在其实不需要他的时候他出世，显得他很伟大，佛陀不做这样的事情。佛陀一看，众生太辛苦了，这时候佛陀会出世，这是佛经说的哦！
就像我们学佛，你没有烦恼的时候，你解脱自在本来就很好；本来解脱自在就是佛法了，你不需要另外再学习一个佛法。所以说《维摩诘所说经》当中讲，“高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花”；《华严经》又讲“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”，离开众生没有佛、菩萨，佛、菩萨就在我们人间出世，是解决我们众生问题的。明白了吗？就这么简单！
你们不要把佛法当成死的东西、记忆性的东西，不是的。我讲过多少次了，释迦牟尼佛今生讲出来的教法并不是开悟一刹那突然脑子里冒出来的，佛陀开悟就是明白真相之后，自己解脱、成佛。就这么点事——原来自己的问题全部解决了，生老病死的问题、原来困扰自己的问题都解决了，所以佛就享受无尽的法乐了。后来因为大梵天王祈请，开始佛陀拒绝，后来祈请三次佛陀答应了，才出来讲佛法，佛陀不爱讲的。
佛陀在之后的七天里，想着怎么才能把自己证到的真理告诉大家呢？根据大家的根器，又结合自己证到的解脱功德，总结出一条从凡夫一直走向解脱的道路。所以佛陀教出来的这八万四千种法门，都是因为我们众生有这么八万四千种根器，有八万四千种烦恼。
佛法很简单，就是一句话——解决你烦恼的问题的。这个问题解决完没有了，好，佛陀就可以走了，明白了吗？就好比，你有病的时候医生来打针，你没病的时候医生还来给你打针吗？要再打针，你就把他打出去了，哈哈！不是他给你打针而是你打医生了，对不对？所以我们要抓住佛教的内涵，不要光纠结于佛教的名词概念。
真正的佛法就是叫人解脱自在，真正的佛法就是叫大家把各种问题解决、没有问题。讲得浅显一点就是，我们现在的生活很无奈、很痛苦，你学佛之后能叫你真正地做得各方面更恰当，让你这一生都过得幸福快乐、轻松自在。那你担心的问题都给你解决——如果你担心以后还要堕落，佛陀说：“不要紧，你到净土吧！”也给你解决了。你说，到了净土之后再堕落怎么办？佛陀还教给你很多方法：“不要紧，这个方法只要你学好了，你生生世世在净土，都跟着佛学了。”佛陀都是根据你的问题教给你解决问题的方法，你的问题都给你解决了。
你说，我想永远把问题解决。佛陀说，“那你只有成佛了。”成佛之后发现原来整个法界都是你自己，哪来的生死？哪来的轮回？所以说佛经也记载过——一般只要佛经里记载佛陀讲自己没有生死、没有轮回，一定是讲的法性身。有的时候佛陀讲自己快入涅槃了，有些人就开始怀疑：“佛陀，您不是讲已经解脱生死了？您怎么还要入涅槃了呢？”当然，那个所谓的入涅槃是自己要去世的隐语，佛陀已经解脱生死了，为什么还有死亡的现象呢？包括很多人也很疑惑，问佛，佛陀就说：“佛怎么会有生死呢？佛是法性身。”说得非常清楚呀！他说，“你们不用担心，佛是法性身。”也就是咱们平常讲的自性、佛性，它怎么会有生死呢？“我所谓的入涅槃、所谓的这个去世是指的肉体消失。”但是很多人还恐惧呢，说：“肉体消失了就没有了，那我修了不是白修了吗？”佛陀就说：“肉体消失也不是永远消失。诸法因缘所生，如果有人再遇到问题需要佛法，佛又可以现身。”你看，佛陀讲得多么完美！
（01）
自性从未迷失，身相千变万化
不仅仅自性没有生灭，肉体这个形相也不会消失。当时看着消失没有了，可是如果你需要又可以现出形相来，其实这个肉体形相它也不落断灭。断灭的意思就是：死了就是死了，永远不存在了，不可能再生起。佛陀说不会，佛陀的肉体在印度只存在八十年，现在看不见了，是不是？不要紧，只是换个地方，再换，还是一个肉体，至于说换个什么样的肉体不一定，会根据佛陀的愿力、还有根据佛陀到达地方那里众生的生活习惯，显现不同的样子。
所以讲到这里大家就不要再疑惑了，开悟了之后还会不会迷？——自性永远不会再迷。不用说自性永远不会再迷，以前也从来没迷过。所谓的“一悟之后永不再迷”，是讲的自性这个东西根本就不会迷，以后也不会迷。不是说：我知道自性不迷这回事儿了，我这个“不迷”的念头会不会永远存在？绝对不会永远存在的。我们都是把这个自性概念和自性本体混淆了，然后感觉到疑惑。这样大家没有疑惑了吧。我们认为凡夫的身相是卑劣、下贱，不好，但是在诸佛的眼里，这都是自己的一种功德，自己的一种变化。诸佛有无量的变化、无量的身相，当然也包含凡夫的身相。现凡夫的身相，佛也不一定非得记着自己的前世，无论记得还是不记得，反正佛都知道法界真理就这样——自性不会消失，形相永远在变化。《菩萨处胎经》讲得很清楚，香焰如来成佛之后，在自己的佛土“般涅槃”，就是肉体消失了，也是一把火烧掉，肉体身相烧成舍利，晶莹剔透、五颜六色的像宝石一样的舍利，但是他又在别的世界里现个身相，反而现的是天人或人间的身相，谁说不可以呢？现大梵天王、帝释身或转轮圣王，这些都是凡夫身相了，谁说佛不可以现凡夫身相呢？咱找到根据了吧！这样没有问题了吧？
02
轮回生死根源：
心灵深处的种种矛盾
不过大家可能还是觉得有点担忧：“现转轮圣王嘛，我觉得也能接受，可是要像现在的我，这么贫穷、落后、疾病、多灾多难，我就受不了啦！”你看，你怎么对自己一点信心没有啊？你也是诸佛的一个化身，你为什么不相信自己这些功德呢？你为什么不能利用好自己的功德呢？
你发现了吗？人的思维很怪异，有的时候很自恋，觉得自己很了不起，照照镜子，还是觉得自己最漂亮，哈哈……但是，真正地再想想，其实心里又很讨厌自己，大家发现没有？自己对自己都没有信心——哎呀！再也不来做自己啦。那说白了你就骂自己了，你是最讨厌自己了，对不对？就是因为这种思维让心灵撕裂、精神分裂了：一方面对自己极度的自恋，一方面又对自己极度的讨厌，弄得我们现在烦恼重重。知道了吗？就是人的这种一方面自恋、一方面又自卑，这两种心态互相交战，心中矛盾重重：一方面觉得我很了不起，一方面又觉得我“起不了”；一会儿像冰，一会儿像火。就像一个本来好好的杯子，可以喝水解渴，却一会儿放在火里烧，一会放在冰里冻……结果“咔嚓”裂了……不行啊，不能这样！我们现在的烦恼都是因为我们心灵之处有很多矛盾的想法，不信大家慢慢地再反思，这就是我们烦恼的根源，也是我们生死轮回的根源。我们对自己一方面是极度的自信，一方面表现得又极度的不自信，是不是这样？一方面表现出来傲慢无礼，一方面又自卑重重，一点信心没有。大家发现自己这种思维了没有？我相信一般人没有这样去分析，也没发现。大家想想，当你说永远不来做这个肉体身的时候，你就在嫌弃你这个肉体啊。你要嫌弃也行，那你放下，好好学佛嘛，别管肉体了。不行，你还得给它吃好的、穿好的。你天天就在干这件事。我也不知道你到底想当什么角色，你是当主人呢，还是做仆人呢？你也不知道自己的身份，这就是我们众生的迷惑。既然你觉得自己这么了不起，长得那么漂亮，你成佛了再回来现这个身相怎么不可以呢？你们觉得可不可以？……大家都不吱声了，还是不可以，哈哈！一句话，就觉得自己不好！严格来讲，你真的完全厌弃身体，就不理它了，好好修行也能成就；或者呢你特别自信，就觉得自己这个肉身好，现在就是佛，也不用再成个佛了。我现在就是佛，我现在就代佛宣化，广做利益众生的事业，那也可以呀。你看叫你做众生你不愿意做，叫你做佛你又做不来，挺麻烦的啊。03
法界一切都美好
我们要学会欣赏和利用
在诸佛看来，我们不管现什么身相，都是佛的功德。所以在佛的眼里看法界一切，不管净土还是秽土、不管天堂还是地狱，都是莲花庄严的世界。这就是《华严经》讲的道理。整个法界任何地方、任何事情没有一样不好，包括地狱也有它的好处，它的好处是通过一个极端的环境来逼迫恶人转变成为好人。什么都好！我们娑婆世界非常痛苦，生命短促、多灾多难，大家都觉得不好，其实也有好的一方面就是使我们反思人生，反思自己将来何去何从。
法界一切都这么美好，我们要学会欣赏，我们要学会利用。你们现在也有嘴巴可以讲佛法，你们现在也有手脚可以帮助别人，为什么不能把这些功德运用好呢？也许你们来这个世界的目的本来就是利益自己的亲人，心量大点的也可能是发愿来世间利益众生的，对不对？关键是忘了，忘了也不要紧，师父跟着在后边给你“提包”，提醒你：“别忘了！老板，别忘了！你不说的来利益众生的嘛！”哈哈，师父在此殷勤提醒。你要是嫌自己记累得慌，师父来提醒你，师父是你的“闹钟”，提醒你：“别睡了，赶紧起来！”有起不来的，弄个湿毛巾敷脸上让你清醒清醒。这就是法界的美好。你们也不用担心说万一我转世迷了呢？你只要以前种过善因，你总会遇到这些圣缘，总有人来帮助你。你们以前也遇到过佛，也修过佛法，你们忘了，所以今天又能遇到这些佛法。忘记不可怕，你们做过的任何因，将来必有相应的果。即使你忘记了，但你做善业的这个惯性还一直存在，你怕什么呢？有的时候我们一世学佛种的善根不见得下一辈子全享受完，也许在无量劫都洒下一些种子，你知道佛教讲的“异时因果”什么意思吗？是指这个因不见得马上得到果报，有人说：“哎呀，这不好啊，要是马上报了多好啊！”你马上报了，以后就没有了！所以，异时因果也就咱们经常讲的为什么做了好事没有马上得报，咱们觉得天理不公啊，太没天理了！其实这太有天理了，这就是天的理，这就是你的安排，这就是你的美好。（续10）
01
广结善缘，多种善因
因果有同时因果，有异时因果。异时因果有下一世就报的，有下两世报的，还可能三四五六世报的，还可能是无量劫以后报的。你说：“哎呀！这——不好！”你想想，这才好啊，给自己留个后路，对不对？你太有智慧了！你安排得多好！要是一下子花完就倒霉了，将来你没得花了。你说是不是法界一切都很美好啊？
现在人都在追求最好我做了因马上有果，天天烦恼：“太烦了！这因果怎么这样呢？它怎么老是报得那么慢呢！”报得慢那是为你的未来做打算啊，你在存钱，更何况你们知道异时因果有什么好处吗？异时因果相当于存钱，是有利息的，越存越多。佛经当中讲到过，大家注意，也纠正大家的一个忧虑：很多人觉得——学佛了为什么我的命运没有马上改变呀？我告诉你，根据佛教来讲，佛法分为世间法和出世间法，世间法报得快，但是报应小；出世间法报得慢，但是报应大。一般如果你供养世间的一些贤人——贤人就是比较优秀的人、有能力的人、有道德的人，有的当世就报，报应来得快，但是呢报应会小；你要是供养出世间的圣人，包括阿罗汉、菩萨或佛，往往会是异时因果，下辈子或下几辈子报，但是报应非常大。比如说一个人很能干，他贫穷的时候你一看这个人有能力呀，将来可能有所成就，当他没饭吃的时候你给他一顿饭，那可能今世就回馈，可能回报你一百万一千万，那个报应来得快。但是你要供佛，佛没有钱，你供佛一顿饭，佛陀还你钱啊？所以佛也“聪明”，说那下辈子吧！下辈子叫你解脱。
这个道理好理解，对不对？所以供养贤人往往今世报，当然也不见得绝对的都是今世报。好比有能力、有道德、有修养的人，这种人在世间也能成就一番事业，你帮助这样的人报应往往今世就到！这就告诉大家一个改变命运的秘密了——多结善缘！特别是看到一些人有潜力——潜力股，一看这个人，哟，这个人有能力，将来可能做一番大事业。但是做大事业的人也得慢慢地成就，你多帮助人家一下，他成就了就会提携你一下，你也就成就了。但有些人说：“师父，可是我不知道谁有潜力怎么办啊？”哎呀！别管了，谁都帮吧！不管谁都帮，你碰到一个“潜力股”你就成啦。这个方法太好了！佛陀其实已经告诉你这个“密法”了，绝对是个密法，秘密地告诉你，你都不知道的。佛陀说“广结善缘”，什么意思？就是告诉你，别再管谁有能力没能力，你就广结善缘，不管什么人都结个好缘，你今世的命运肯定会改变，是不是？佛法分世间法、出世间法，佛陀把改变我们世间今世命运的法教给我们，可是我们没有做好，你们真这么做了吗？多去原谅别人，不要结仇人，多去帮助别人，多结善缘，你的命运会越来越好。即使一个人很坏，你也尽量地多去原谅，而不要选择争斗。因为你也不知道这个人将来会是什么样，一旦你与人结仇，将来如果人家有了地位，你可能就有灾难，是不是？你看，佛陀讲得多好，原谅一切、爱护一切、奉献一切，你今世的命运就改变，这就是佛陀讲的世间法。但是世间再有能力的人，最多叫贤人，就是贤良之才。这种报应来得快，但是果报不太大。
02
学佛需要去掉贪心
还有，学佛是为了去掉自己的贪心的，而我们现在学佛往往都是在利用佛法，放纵自己的贪心，助长自己的贪心，这和佛法正好背道而驰，这已经不是佛法了，就把佛法硬生生地给“拧成”了邪法。佛法是帮你解脱的，佛法告诉你“贪心是轮回之因”，更何况你们利用佛法那个贪心更重，是不是？你在世间生活一辈子，也不见得能发多少财，而往往拜佛一发愿就是希望保佑我发财几百个亿啊，还往往都是往大了说。
关键很多人学佛都是这样，一群人拉着佛来要钱呢，哇，吓得佛赶紧“跑”了。我知道为什么佛陀圆寂了，“吓跑”的：哎呀，这个娑婆世界受不了，不敢啊。我也知道为什么阿弥陀佛在极乐世界寿命长了，极乐世界的人修养比较好，最起码不像咱们这个世界的人有这样的贪心。佛心里很平和，很高兴的，我就可以在极乐世界多活点年纪了。包括我们理解的“一悟之后永不再迷”，其实还是个贪心。为什么现在很多人就怕迷呢？他怕辛苦，不愿意修行，一修行，天天读经、打坐、拜佛，还得给佛供水，还得给佛烧香，太累了。他想不干，想白吃白喝，你要是告诉他还得努力修行。那不干，太辛苦！大家想想，是不是？同样看着好像是一句法，问得好像是冠冕堂皇，但你再想想，里边有人的私心作怪，有人的贪心作怪。所以实话告诉你们，你们要精进，把这个贪心去掉，把懒惰心去掉。菩萨六度之一就是精进。