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《僧伽吒经》讲记 第30讲（续11-续15）
（续11）
成佛后可现凡夫度众生
现在很多人努力修行想证菩萨果，认为成了菩萨果就不需要精进了，对不对？但佛陀讲的精进是给谁讲的？给菩萨讲的呀！你看，对不起啊，让你们失望了。你们现在努力修行就想当菩萨，因为认为成了菩萨就不用那么辛苦了；没想到佛陀说菩萨有六度啊，这是规矩，做菩萨的规矩！要做菩萨，其中一条必须精进，你们不害怕吗？我们众生心里怯弱，光想着赶紧逃离，我们不敢承担，不敢面对。诸佛的功德就是敢于承担，敢于面对，没关系。
所以诸佛可以现凡夫身，针对我们众生来讲，这都是难有之行，这样明白了吗？诸佛反而现难有之行。难有到什么程度？有的时候佛陀都不敢直接给大家讲，一般讲的都是“成佛了，永远做佛呀”，你听了很高兴。
结果佛陀说，曾经有个世界的香焰如来，人家行难有之行，竟然舍弃了佛的功德，来做凡夫身。大家听了这段话，有没有感悟啊？你说成佛之后，佛到哪里去了？
这里分两个方面来讲，如果从自性来讲，佛身本来就充满于法界，“佛身充满诸法界，普现一切众生前”指的哪尊佛，你看看？现在就有！一切众生都有，是什么呀？这个是真佛。第二个，佛的这个色身、报身或者千百亿化身，你说现什么身啊？什么身都可以现。
这个什么身都可以现，包括不包括像我们现在轮回受苦的这个业报身？当然包括；包括不包括像我们现在一样不明白，不知道以前的功德？当然可以啦！所以这叫难有之行。讲完这个，我也觉得这是难说之法呀，更是难信之法！（众鼓掌）
很多人不明白，当然还有个别别有用心的人引用佛经当中说的在攻击呢：“你看佛经说‘佛不再轮回’，他非得说佛还得轮回，这个人讲错了。”很多人认为自己明白自性这回事了，开始变得狂妄自大，认为“我是佛了，我明白了”；还认为“我已经明白‘烦恼即菩提’了，你看我吃肉、喝酒、骂人，没关系了嘛，这都是菩提嘛”；或者“你看我见性了嘛，我给你讲讲自性怎么回事，我都懂”；“你看我成佛了，我是佛嘛，所以我干什么没关系。”这样的都有，因为他觉得他明白了。
佛性不在明白里，千万不要把这个“明白”当成自己骄傲的资本。这个“明白”没有用的，一棒子下去就不明白了。知道过去“德山棒”“临济喝”是为什么了吗？那一棒子就是打那些“明白”的。他老是觉得自己明白，觉得什么都明白。
讲完《菩萨处胎经》的这一段：“所度众生无堕二乘及诸恶趣，何以故？皆是诸佛神智所感。”就是香焰如来舍弃佛身，又转世在色界、欲界，甚至于人间做凡夫、做天主，或做世间的帝王。但是做了也没关系，还可以度众生，并且功德无量；所度的众生也都成佛，没有堕落到二乘，也不会堕落下三恶道。你看，不现佛身不照样利益众生吗？
严格来讲，即使你现在以凡夫身拿着佛法去教化众生，也可以叫人不堕落二乘及诸恶趣，你们现在有没有这个能力？你们不要总是觉得：“那当然了，人家是香焰如来嘛，那是佛呀，我是凡夫做不到。”你怎么做不到？比如说，遇到一个总觉得自己解脱了就好、只修苦集灭道的人，你告诉他“还有菩萨道啊，还可以明心见性成佛”，这不就是教他不堕落二乘了吗？如果有些人犯贪嗔痴，你告诉他“贪嗔痴容易堕落，你以后需要修戒定慧”，如果这个人听从了，那不就是不堕落诸恶趣了吗？你看，很简单的，你怎么不可以呢？
众生如春种，成佛如秋收
我们每个人都有成佛的资本，我们每个人都有度众生的功德，你现在直接用不就行了吗？你说“我怕转世忘了”，你现在转世也忘了，师父这不都来提醒你了？没关系。我今生来提醒你，可能这都是你前世或者无量劫前种下的善根，这就叫异时因果。你已经忘了，可能你无量劫前修得也好，就怕自己忘掉，然后多结了点善缘。你看，这不怕，并且你们也不用读这么多经，师父还得到处找佛经根据，因为说了佛还可以现凡夫身，得找到根据呀。你说大藏经这么多，真的是多呀。我找多少天，终于找到这一段了，容易吗我！哈哈……你看你多好，你前世种了一点善因，可能前世你给我讲过一点佛法，可能一句话，师父为了回报你，在这儿忙活多少天呢！这就是你的善报嘛。所以你们不用担忧。
你说万一我转世不明白怎么办？总有人来教你明白。要是怕不明白，不要紧，你现在赶紧多种功德呀，多结善缘，多去教化人，你教很多人学佛。你说我学不好，但是不要紧，你教别人学，也许别人学得好啊。那个人学好了之后，你转世不明白了，万一人家明白呢。你看这个方法太好了，所以都有方法。
你看，佛陀讲，如果认为众生成了佛永远不能再回来做众生了，那么确实众生界就是越来越少、越来越少。无量劫你想一个一个成佛去了，慢慢众生界总会没有的，最后，就是一个只有佛、没有众生的世界了，对不对？你说，这是不是个悖论？它就是个悖论！所以，这段话，药上菩萨问得太“狠”、太“深”，一般人问不到的。
就像问金子还能不能变成矿的那个科学家。一般人问不到，一般人只要告诉他，“你不是把矿石炼成金子了吗？这个金子还能变矿石吗？”他一看，哦，变不成。问题就解决了，不再深入思考。但是，药上菩萨不一样啊，人家是个“科学家”。“哎，慢着，佛陀，那如果放在无量亿劫，这个金子还会不会变成矿呢？”佛陀肯定说：“这个问题啊，来，悄悄地告诉你，刚才是给别人讲的。我实话告诉你，如果无量劫，金子慢慢磨损变成金粉，和泥沙融合，又经过地球的沧桑变化，结成泥块、岩石，挤压，还可以成矿。”把成因、变化、方法也讲啦。无量劫情况之下，你说金子还会不会变成矿？绝对可以变。但是金子即使再变成矿，它还是金子，是不是？金性永远不会坏掉。
自性也是这样。你成佛了，自性清净湛然、周边法界；即使再做凡夫，不明白了，你说自性变了吗？它没变，还是这样——清净湛然，周遍法界。只有这一件事是真实的，“唯此一事实，余二皆非真”。说得多绝对呀，就这件事是真的，除此之外全是假的，这样还有争论吗？咱们刚才谈论的一切事都是除了自性之外的另外一件事。
佛陀讲，众生修行成佛这个过程就相当于春天播种秋天收获一样。春天播种是很辛苦的，大家干过农活儿吧？你要耕地、平地，还要打架子、打坷垃，很辛苦，那不就相当于凡夫一样很辛苦吗？春天播种很辛苦，夏天还要除草、浇水，也很辛苦。我们春天辛苦播种不就为了秋天的收获吗？收获的时候很欢喜。难道春天播种一次就永远吃永远不再耕种了吗？你们觉得可能吗？不可能的！那秋天吃完了怎么办？不要紧，这有什么！这不是个问题，吃完了咱再种，你要明白这个道理，这是个真理。
佛陀永远吃不完。并不是春天播了一次永远吃不完了，而是佛陀知道这个真理——吃完了再种，少了再种，永远这样精进，我永远富贵，永远吃不完，这才是佛陀悟到的方法，所以说佛不轮回是这个含义。而我们现在人都太懒，觉得春天播种一次，我就要永远吃永远吃，无量亿劫光吃这一次的，是不是？你从逻辑推理上这就是错误。佛陀讲得很清楚，春天播种秋天收获，收获完去享受这个成果，非常高兴、皆大欢喜，就相当于成佛解脱了，非常自在。但是你不是想永远不堕落，永远能享受这个快乐啊？佛陀说不要紧，你要想永远享受这个快乐啊，你再去种，还得努力，这才是真理。所以佛经记载佛陀成佛了照样打坐，照样积功累德，这都是给我们讲法的。谁说成佛了就什么都不用干了？现在学佛只要学过一次就什么都不用干了吗？
所以，佛不离开众生。众生只要不执着于世间的假象而得自在就叫佛；你只要执着了外境，变得痛苦不堪、烦恼不断，这个就叫众生。佛有自性你也有自性，佛有六根你也有六根，那我们众生和佛的区别就在于能不能放下、解脱自在而已。很简单！佛陀讲成佛就像春种秋收一样，秋收完了你还得再播种。众生也是如此，众生现在努力学佛，将来会受乐报。这个乐报尽了之后呢，你还得再种善业，再种善根。
（续12）
舍卫国男女老少竞相来到祇园供养释迦牟尼佛麻油灯——芝麻油供佛最好，那个油最香、光最亮。整个衹园一片灯火辉煌，树林布满，好像众星列在空中，日日如是，持续了七个夜晚。阿难看了就激动啊，太漂亮了！一片灯火通明，又很感动，就问佛：“佛陀，您是前世种了什么样的功德，今世感得这么多众生供这么多的灯啊？”佛陀讲：“就是因为无量劫前我做王女时，一位比丘为佛供灯，我为他提供酥油与酥油灯炷器具，而感来的果报。”（出自《贤愚经·贫女难陀品第五十三》：佛告阿難：「爾時比丘阿梨蜜者，豈異人乎？乃往過去定光佛是。王女牟尼，豈異人乎？我身是也。因由昔日燈明布施，從是已來，無數劫中，天上世間受福自然，身體殊異超絕餘人，至今成佛，故受此諸燈明之報。）那佛陀享受的这一切果报也是前世种的善因，是不是？难道种过这一次善因无论走到哪里，佛永远都灯光无量吗？不见得，这个果报会用完的。
佛陀明白这个真理，不会停止种善因的脚步，所以佛陀的善报永远享不尽。这样好理解了吧？所以你说成佛了会不会堕落？不会！因为佛陀种的功德太多。
严格来讲，即使你现在没有成佛，不明白自己从哪儿来到哪儿去，现在这一切不也是善报吗？你现在有法听，前面还有花儿看，有衣服穿、有饭吃，这不都是福报吗？难道只有佛种福报，我们就没种吗？你也在种啊！你说我们和佛有什么不同？只要讲到因缘果报，一定是要努力精进的。
还有一次，有居士供养整个僧团每位出家法师一件白氎（dié）做的袈裟，白氎就是细棉线织的最好的布。阿难看了也高兴，他在僧团里很欢喜、很活跃，问佛陀说：“佛陀，您看，您成佛的功德真大呀，这么多众生来供养整个僧团每人一件袈裟，太庄严了！”佛陀讲：“这也不是白给的呀，你以为成佛就有人白给东西啦？因为我前世看到了一尊佛的袈裟上破了个洞，我就拿了一小块白氎把佛陀的袈裟缝好了。就这点儿功德使我作佛之后这么多的众生来供养我——不仅供养我，整个僧团每人都有一份儿。”你看，真的是种一得万报啊！种一得万报不就可以了吗？你还想着种一得无量报，种完一次不用再种了？唉，真是人心不足蛇吞象啊！
种一得万报已经了不起了。你看，佛经用词非常准确，我们经常讲因果种一得万报，但佛经说过种一得无量报、种了一次就不用再种了吗？没有吧！绝对没有说过，我们千万不要理解错了。而我们现在理解的成佛就是，成佛很辛苦，我就成这一次哦！就辛苦这一次，以后我什么都不干，光吃喝玩乐了，我不再辛苦了，还吃不完、穿不完、用不完。老是这样想，懈怠懒惰之心恰恰是一种烦恼！所以现在很多人求的成佛之后的功德恰恰是自己的一种烦恼。
诸佛看待众生凡夫和圣人诸佛的区别在哪里呢？众生就是春种，佛菩萨就是秋收；众生就是根干枝叶，而佛菩萨就是花果。你看用词多准确啊！这也是《华严经》当中讲的一句话：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
根吸收营养但是埋在地里啊，别人也看不见，光做无名英雄了，对不对？也很辛苦！在黑暗当中摸索，谁也不知道它，谁也看不见。所以众生如根、干，树干撑起整棵树来，很累的，佛菩萨花果都在上面呢，树干在扛着，也很累。花果很漂亮，大家都喜欢花儿喜欢果儿，但是没有根干哪来的花果？这句话也是佛陀赞叹我们众生的。
我们众生觉得佛菩萨很了不起，但知不知道众生无量劫修学所受的这些辛苦，都是在慢慢地为自己成佛积累营养、积累资粮？包括你受的一切辛苦也是在为成佛积累经验和教训，也是为你成佛之后讲法积累素材啊！你成佛了就可以讲讲：你知道吗？千万不要做坏事儿啊！我有一世做了坏事直接下了地狱啊！
你看你有这些经历就可以给大家讲了。如果你没有受过这些辛苦，光给人讲也没说服力啊，对不对？你没下过地狱却给别人讲：“可了不得了，地狱多苦啊！”到时候有人反问：“你下过吗？”“没有。”“没有你在这儿瞎说什么啊！”哈哈！所以这就是个真相。
世间一切都很美好，你们要知道，用好就完了。所以佛菩萨和众生也是平等的，就像一颗大树，是不同的部位而已。其实都好，各有各的好，这就是佛的智慧。凡夫有凡夫的好处，诸佛有诸佛的好处。树木当中，花朵很美好，果子成熟之后可以吃，让我们享受。享受完了之后呢，别忘了里边还有种子，别丢了，再去种。再种将来又有一树的花果等着你享用，你别连种种子的力气都不愿意付出啊！
（续13）
成佛之后何去何从
这就是《僧伽吒经》的不可思议——显发别的佛经当中没有讲到过的甚深真理，叫你明白成佛之后何去何从的问题。你成佛了之后到哪儿去啊？其实到哪儿去都不是问题，关键就告诉你一个道理——成佛了之后都不是问题，明白了吗？学佛就是解决问题的。你说，“我觉得有问题怎么办？”有问题就解决问题，不是问题。多简单呢！这就是佛法。
并且，佛陀了不起在哪里呢？还担心有些人心力怯弱，不敢承担“春种秋收”这回事——他认为成佛了就永远是佛，要是告诉他还可以回来再像凡夫一样，他接受不了；或者认为春天种上一颗种子就永远不需要再种、光享受，佛陀告诉他，“还需要播种”，他感觉到很难受，对这样的人佛陀还教了个方法。
你看，佛陀多慈悲啊！大概就像观音菩萨教孙悟空：“你陪着唐僧西天取经去吧！”孙悟空说：“我不愿意去啊，太辛苦啦。”观音菩萨说：“你以前修道的时候还挺精进，现在怎么懒惰了？不行，必须得去！不要紧，你不用害怕，我再给你三样本事。来！给你脑后安三根救命毫毛。”这也是给他个奖励啊，哈哈！这就高高兴兴去取经了，高高兴兴去受苦了。你看，诸佛菩萨也很会鼓励人的，是吧？“别怕别怕，来来来，我再给你三样本事。”给了三个什么呢？毫毛，哈哈，也没什么嘛。
释迦牟尼佛可能也担忧，有人像孙悟空一样，这个猴子又不去西天取经了、又嫌辛苦了、又嫌那个唐僧啰嗦了，所以佛陀还教了个秘诀，说：“哎呀，不要紧，你们不要害怕成佛后又成凡夫的辛苦，没关系，我有个秘诀呢：你要以欢喜心去种善法，百亿劫乐报不失。没关系，有秘诀！你只要欢欢喜喜种一点的善根，这一次可以一百亿劫享受不尽啊，你还怕什么呢？”多慈悲啊，是吧？这就怕大家退心，觉得：“哦，成佛了，还要再成凡夫啊？那我不干，太辛苦了。”佛陀说，不要紧，有秘诀。
但是佛陀讲到这里，也相当于同时在骂你：你别连以欢喜心做一丁点的小功德都不愿意做，你连种一点的小功德得一百亿劫的乐报都嫌累不干，那就没办法了，那就没办法了！佛法是太简单了，真的是大道至简至易！大家想过没有啊？你想想，念念fo，一天或者七天一心不乱，念念阿弥陀佛就能生极乐世界，你还想怎么着啊？供养阿罗汉一顿饭就可以生天！读上一遍《僧伽吒经》，就有九十五亿佛来给你现身！你还想怎么着啊？你也太懒了吧？这点你都不愿意干，那一遍你都不愿意读，是吧？
怎么样？今天这样讲，大家还有疑惑没有啊？（众鼓掌：“没有了！”）不过呢，这个问题真的是甚深难懂，真的不好理解。确实佛经当中都讲到过成佛了就永远不会再迷，这句话没有错，关键你怎么理解。是说真正的这个佛会不会迷？当然不会迷啦，佛是法性身，怎么会迷呢？不仅仅说将来不会迷，过去也没迷过。所以说，成佛绝对不会退转，不会再迷失；但是所谓的肉体形相——从庄严的佛身换成咱们凡夫的肉体形相，这仅仅是件衣服，这不是个事儿，你们不要天天纠结这件事儿。
甚至于你今生所学的知识、包括成佛之后所知道的那些东西，那也都是游戏，知不知道没关系，为什么呢？刚才说了：释迦牟尼佛今世所讲出来的这些佛法也并不是佛陀成佛的一刹那他就会的。佛陀给我们讲的这些法都是现学的、现研究的，都是观察观察大家的根器：“哦，原来大家这根器啊，我想想怎么才能把我这个功德教给他呢？我怎么说话他才听呢？”佛陀就把能叫你理解的话语总结出来，这就是现在的佛法。
我讲过这一段，对不对？我说你不用记忆《僧伽吒经》中这种知识性的东西，为什么读了《僧伽吒经》使你即使转世都可以作佛？我们现在认为的“成佛”往往是：你现在好好学吧！包括这些知识，《金刚经》天天背，背熟了不要忘，下一世还能记得住，成佛了就可以给别人讲了。是吧？我们都是这么理解的，那不累死你了？太多了！
《僧伽吒经》告诉你的不是这样，它告诉你是个核心、根本，使人成佛的主要是《僧伽吒经》讲的真理：你发愿成佛，因为世间万相本来就是你真心一念所造，那你发什么愿就相当于规划了一个境界，将来必然现这个境界。你可以直接规划成佛嘛，不用经过过程，太直截了当了！这是最究竟的说法。
咱们觉得成佛需要一点点地和众生结缘，和一个众生结缘将来自己净土当中就有一个，佛经也讲过这个方法，这个方法需要三大阿僧祇劫，太慢了！《僧伽吒经》告诉你的道理是：不用，都是假的，这人也都是假相，不是真的。下面还会讲到——这人呀，你看着真实，都不真实，包括诸佛菩萨也不真实，都相当于树上结出来的果子一样，假的！不要把这些人当真的。既然是假的，像梦境，你当然一念之间可以显现很多的人嘛，不用一个一个地度众生，可以一念之间显现无量的众生。这个核心能叫你快速成佛，不管功德多的、功德少的，明白这个道理，直接在你心里构画一个成佛最大的功德境界，然后坚固这一念，叫这一个境界显现，你就成就了，这个道理甚深难得！
我也给大家讲过，如果你说“我不会讲法”，不要紧啊，走到那里之后，就讲这点心性解脱法，你走到哪个国土，看看众生有什么根器，他们那里的思想文化、风俗习惯，看他怎么能接受你的教法，然后想着用什么样的语言把你的这种心性的功德、解脱自在的功德给他说明白，讲出来就叫佛法。并且这一点真理明白了之后，你以后可以做无量次的佛了，都是这个原则。
所以《僧伽吒经》讲的成佛不是说现在积功累德下辈子成一次佛的问题，你可以成无数次的佛。这一部经学完明白这个道理，剩下的基本上都是重复学习《僧伽吒经》讲的道理了。也可以这么说：我们现在学了《僧伽吒经》，明白这个道理，你天天读、天天写、天天坚固，就好比给你无量劫心田种下一些善因、成佛的种子。你说：万一我又不懂了呢？不懂不要紧啊，今世你种子都已经撒遍了，最好你心量广大、心缘法界，你发愿，你作意，你观想，希望《僧伽吒经》的功德遍满法界任何一个国土，希望我走到哪一个国土都能听到《僧伽吒经》讲的道理，那你说，你还会堕落吗？
所以说佛陀把真理全部教给你了，同时把你的担忧、恐惧也给你打好补丁了，你可以在无量劫的时间里快乐游戏，广度众生。
（续14）
诸佛现胎藏身度化众生
“如来世尊有胎分耶？无胎分耶？”
阿难，你说佛陀有没有住胎这回事呢？（弟子：“有，八相成道。”）佛陀了生脱死不是不入胎了吗？不轮回了吗？怎么又入胎了呢？
阿难白佛：“如来之身无有胎分也。”
为什么阿难说如来之身没有胎分呢？那诸佛了生脱死怎么还会住胎呢？
佛告阿难：“若如来无胎分者，云何如来十月处胎教化说法？”
阿难，如果你说佛陀没有胎藏、没有处在母胎这回事，那释迦牟尼佛早就成佛了，为什么他还住在胎藏里，并且住胎还可以教化众生啊？住胎本来也可以是教化众生的方便啊。你看，释迦佛说的话多美妙，住胎怕什么呢？住胎的时候也可以度众生的。住胎可以现大神力，十方菩萨都到摩耶夫人腹中，感觉是像天宫一样非常广大，这就是小中含大、大中含小的不可思议华严境界，怎么不可以？所以说，谁说诸佛不住胎呢？
但是你说有没有肉体住胎的现象？当然有了。要这么说的话，天人还是化身呢！佛反而是胎生，佛不是比天人还低吗？佛陀说，低了好哇，低了住胎就有家庭六亲眷属，就有父母，就有血缘关系的亲族可以保护自己，这是佛陀说过的。
如果不住胎就没有六亲眷属，这六亲眷属也相当于佛的护法，你们认为成佛了就是想干吗就干吗了吗？不容易！要到世间来也得有人保护。要是再现天人身、或者像天人一样在世间直接化生，直接在花里化出个小孩来，人一看，哎呀，谁家小孩反正与我没关系。没有亲情，他不会忠心地护持佛陀啊，那佛陀要讲法的时候就有点艰难，反正就得单练了，什么事都得自己亲力亲为。这一住胎咱们看着好像比天人低点了，低点就好了，这一住胎是一个家族，释迦牟尼佛成佛之后，你看整个释迦族都觉得很荣耀，都会护持佛陀。
佛陀曾经也给琉璃大王说过，家族的福荫是最大的，就像一棵大树能给人遮荫凉一样。在世间你说什么能最大程度保护自己？一个家族！为什么过去的印度还有中国特别注重血缘关系？因为人天生地对有血缘关系的人特别亲厚，有利于教化。对于没有血缘关系的人，人可能就容易起嗔恨心，但亲人之间就能互相理解、互相包容、互相爱护。
你看我们老是想求佛保佑，却不知道佛陀要想转世还得求大家多保护自己，“诸位啊，多来捧场”，一样的。佛经讲的很多道理可能和现在一些观点正好相对，我们一定要转变这些认识。
佛陀讲“诸法因缘所生”，佛来度众生这个法也是因缘所生，佛以佛的能力功德来度众生，这是他的因，还需要我们佛弟子去卫护，这叫缘，因和缘结合才能完成弘法的大业。成佛了佛出一份力，同样我们没成佛也可以出自己的一份力，谁说只有成佛了才可以度众生的？我们凡夫也可以帮助佛来度众生，你们想过没有啊？这才是真正的佛教。佛教要让你积极、让你奉献，学佛是让你向佛学习广度众生，而不是让佛菩萨来度我。
“我是凡夫，你们都是佛菩萨，你来度我好了”，大家想的是不是这个呀？“你看你们都是菩萨，就我一人是凡夫，我缺钱了，大菩萨来帮我点呗”，你想得真美。在很多人的观念当中或者潜意识里，往往都是这种想占便宜的心。佛陀就告诉我们：这是自私心，你生死轮回就是因为这样自私，你太不精进了，为什么不能相信自己的功德，为什么不能像佛菩萨一样想着度众生、想着多做功德呢？
曾经佛陀和阿难走路，看到一对老夫妻在垃圾堆里捡垃圾吃，穿得破烂，当时印度的冬天虽然不太冷，但是也得穿点东西吧，早晨起来的时候还是有点寒冷。佛陀觉得他们非常凄惨，很感慨，对阿难说：“你知道吗？这对夫妻，特别这个男的，如果从小努力工作、不懒惰的话，他能成为第一等的富翁，就像给孤独长者一样。”人家那是贵族啊，大富长者家财万贯，为了请佛来讲法，可以拿金砖把整个花园铺满，太有钱了！但是佛陀说如果这个捡破烂的老头从小立志——我要好好地工作，他可以成为第一等的富翁，但是他没有努力，荒废懒惰，这个机缘过去了。
佛陀说如果这个老头到了中年之后还努力工作，他能成第二等的富翁，矮一个级别、钱少一点儿，但也是富翁，也了不起。可是他又荒废，光吃喝玩乐、懒惰懈怠，结果又一无所成。哪怕他接近老年的时候，想起来自己一辈子懈怠非常羞愧，再精进去工作的话，他最起码还能发财，做下一等的富翁，反正还是有钱，然而他又浪费，又错过机缘。
结果到了现在，年岁太大，快要去世了，只能在垃圾堆里捡垃圾吃。这说明什么问题呀？人要精进！你要努力呀！你想改变命运，一定要努力，这才是佛法的精髓。不要相信宿命论，认为“我不需要努力，只要前世种了善因，今世我一定能发财，那个钱等着我呢”，不会！就像佛陀讲的这个老头，根据前世种的因缘，他可能会发财，结果今世太懒惰，他就发不了财。
世间法尚且如此，更何况我们解脱的大业呢？难道你认为懒惰、懈怠，偶而地念一卷经，一年上一次香，三年供上一杯水，那佛堂里的水杯都是干的、都脏了，佛像都堆满灰尘，也认为自己是在学佛吗？一点儿不精进！很多人都觉得佛法不灵，“我学了多少年，怎么不管用呢？”请问你是怎么学的呢？佛法已经了不起，种一得万报，读一卷经都可以往生净土。可是我相信就没有多少人真正好好地去读一部经啊。
佛陀告诉我们一个真理，很简单——春种秋收。春种是非常少的，秋收却收获特别多。但是大家也要注意，这个原则通用善业和恶业。同样，你现在如果种上一点的恶因、恶的种子，秋天也会收获很多恶的果报，可怕不可怕？所以，我们现在要精进努力，今生非常短暂，你要在今生短暂的时间里多种点善的种子，尽量地减少恶的种子。如果恶的种子一点不种，你就成就了，最低也证阿罗汉，最高你可以直接成佛！你今世一世的努力，也许无量百千劫，你都享用现在的这个果报。
当然，你不要认为永远哦！无量百千劫以后呢？还得自己种！就像《周易》讲的，“天行健，君子以自强不息”。你看天上的星辰，一直旋转、一直旋转，不能停歇，一停歇地球就坏掉了，对不对？如果天地觉得太累了不运行，天也会坏；大地就应该负载众生，它要是觉得：不行，这么多人，我要扛着，太累了！那天塌地陷，地球就坏掉了。如果大地觉得，我生了养了这么多的植物，又养育了这么多的动物，也没有人对我好，我不干了！哎，这个世界就一片荒芜。所以，天地都在努力奉献，我们学佛也要学习这些品格。
（续15）
我们应学习诸佛
度众生难行能行的品质
释迦牟尼佛出世，是为了众生离苦得乐，我们为什么不能学释迦牟尼佛的这种品行，多去奉献呢？我们为什么老是想着让佛奉献给自己，而不想着多去奉献给别人呢？凡夫身我们都觉得不好，怎么不好呢？它有它的好处、作用。我们现在有个凡夫身了不好，但有个好处：现在诸佛菩萨都没有现身，可我们现在就在这个世界呀，你为什么不能代佛宣化？为什么不能弘扬佛法？
诸佛菩萨要想来度化我们，应该和我们业力相近，他身体物质的构成、生活的习惯、包括语言各方面都和我们相近才可以，这叫共业相感，不然我们看不见的。所以，诸佛不现胎藏身就没有办法和我们交流。自性身本来就是佛身，自性本来就在啊，佛陀不出世也有这个清净法身呀。可是你知道吗？清净法身自己又不能讲法。所以，必须“劳烦”诸佛化现这个胎藏身。因为我们有胎藏身，所以连累佛陀也得有胎藏身来度化众生。
大概就像维摩诘一样，维摩诘生病了，人家可是一生补处大菩萨啊！咱们大家会说：哎呀！你一生补处大菩萨，修行那么高，你快成佛了，还有胎藏身啊？你要还有胎藏身，我们怎么敢修啊？也对，确实如此！维摩诘生病了，别的菩萨也问：“哎，大菩萨还会生病吗？”有这个疑问也应该。维摩诘说：“因为众生病，所以我就生病了。”这句话是真的。众生都在生病，你不生点儿病，你和众生业力不相应，你见不到众生。天人身不生病，对不对？天人也经常在我们世界飞来飞去，我们看到了吗？看不到，太清净了。像维摩诘人家是一生补处大菩萨，人家就是东方妙喜净土当中的菩萨，是净土啊！人家在那个净土里也是身光无量的，想到这个世界来度众生，没办法，还得换成咱们肉体的身相。可不就是“众生病，所以我就得生病”啊？他不生病，他怎么度众生呢？人家本来也不愿意受我们这个肉体的业报，但是人家舍弃了自己清净的净土业报。为了度我们就得换成我们现在大家共有的这种业力显现之下的肉体，这样才能和大家交流，这个也就是菩萨四摄当中的“同事”。四摄是布施、爱语、利行、同事，同事很重要，同事就是别人怎么着，我也怎么着；别人有病，我也有病；别人是凡夫，我也现个凡夫身。都是做同样的事儿，就叫同事；同事了，然后可以和大家做朋友，你说话大家才可以相信，才可以度众生。
所以，大家知道诸佛度众生有多难了吗？诸佛度众生就是隐藏自己无量的功德，显现得和凡夫一样。诸佛都是大富长者，家财万贯，为了度我们贫苦众生、这些要饭的，也得穿得破破烂烂、到垃圾堆里捡东西吃，一块儿捡。大家觉得 “哦，好朋友，信得过”，这样才可以把这些捡垃圾的人慢慢地引导到大富长者之家。所以说，度众生真的是诸佛难行之事、难有之行啊！诸佛已经了生脱死，但是，拿释迦牟尼佛来讲吧，诸佛不见得都是莲花化身，有的佛是有胎藏之身的。在娑婆世界，在我们现在的这个业力之下，只能现胎藏之身。如果不现胎藏之身，如何教化众生呢？如何展现诸佛的功德？诸佛的功德就是处在胎藏当中也可以教化十方众生啊，这不正是诸佛的伟大吗？所以，我们觉着是烦恼的事儿，在诸佛那里正好是他的无量功德。同样，我们现在认为烦恼的事儿，你要是认识清楚了、用好了，也是诸佛无量的功德。诸佛出世就为了告诉你这个真相。
阿难白佛言：如来有胎分者，此亦处寂，无胎分者，此亦复处寂。
阿难明白了，就说：佛其实也可以有胎分，也可以无胎分，不管诸佛如来有胎分还是没有胎分、诸佛住胎或不住胎，都感觉到这境界是寂静的、无染的，没有关系。有事儿就像没事儿一样，处胎就像没处胎一样，这是诸佛的心态。“处寂”，也就是处在这种境界里，不管有没有胎藏，不管化身还是胎藏之身，反正都感觉没有什么影响，都是寂静的，这一境界都对自己没有影响，这是一种解释。这个“处寂”，另外一种讲法是，“处”念chù，也行，就是十二处chù——六根和六尘是十二处，这叫处，在诸佛那里都是寂静的。
所以不管有没有胎藏，在诸佛那里都是解脱自在、清净无染，这个解释非常好。你要说诸佛一定有胎藏，这是谤佛；你说诸佛一定没胎藏，这也是谤佛。在诸佛那里，真身清净无染、解脱自在，但化身可以随缘应化、可有可无，这是诸佛不可思议的神tong妙用。
好，这一段儿呢，就把《菩萨处胎经》给大家讲完，作为诸佛还可不可以现凡夫身的一个补充。今天就讲到这里吧，感谢大家。
观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。