任志刚：中国革命中有没有人能够替代主席？结论是没有！

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看到了日本出版的解放前的《毛泽东集》。搜集了主席在1949年之前的大部分文章。我们也知道张迪杰老师整理出版了《毛泽东全集》。这都是功德无量的大事。在此我们向他们表示敬意。我们研究主席不是用来搞学问的，而是为了觉悟。所以我们对解放后的主席关注的不多。这是因为主席已经获得了无上的权威和影响力，所以只能敬仰。七大之后的主席所做的就是将自己的智慧应用到解放中国和人民的战争中。在抗日战争时期是再次证明自己的见识可以对付任何敌人，哪怕是日寇这样的强敌。所以主席有一句话，我们大家应该有所意识，就是主席说第三次反围剿胜利之后，所有的战略战术就得到了验证。所以两论就是哲学意义上的总结。

所以学到两论，后头大概就是《论持久战》了。论持久战之后，大概就是老三篇了。其他的文章多数是主席对党、政、军各项工作的指示。是他智慧的应用，是结果。而我们真正想知道的是这颗种子是怎么埋下的怎么发的芽怎么长大的。

所以在看完《实践论》之后，我们产生的感觉是，《实践论》啥也没有说的感觉越发明显了。这篇文章显然是主席在和留苏派的书生们在争夺马克思主义的解释权。主席把书生们称作是教条主义。因为他们只是拿着马列主义的教条来指导中国革命的。主席超越这些人的地方在于自己是切实实践来着。所以当年他在写《反对本本主义》的时候就已经大声呼喊：“没有调查就没有发言权”，“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。但是到了陕北之后，主席开始有意识地使用马列主义的词汇证明自己是真的马克思主义者。

主席在写完《实践论》之后，感觉没有完成反对教条主义的任务，于是就又写了《矛盾论》这篇哲学著作，这篇著作是重头戏。所以矛盾论的抬头上这样解释到：

“为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的”。

党内严重的教条主义统治着全党。主席开会说面对空前激烈的民族矛盾，我们要和中国的所有的不愿意做汉奸的势力合作，甚至包括蒋介石集团。被博古之类引经据典加以反对。可想主席的困扰了。所以两论都是为了证明自己掌握了马克思主义而写的。

主席在矛盾论的开篇提出要研究辩证法的本质。提出：

“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”

然后说：

“列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。”

“因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。”

“矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位”。

就是在经历较长时间工作后，能静下来思考一下。理一下。像这类问题我们认为主席都是经过被人雪藏扔到一边之后苦思冥想之后的成果。

主席说：

“一　两种宇宙观在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。”

“形而上学，亦称玄学。这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。”

为什么会统治人们的思想呢，是因为统治者喜欢。他们不希望变化。

“在中国，则有所谓“天不变，道亦不变”的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。”

唯物辩证法则认为万事万物都是不断地变化着的，变化才是主流和必然，所以革命者选择哪一个当做武器呢?这不就是明确的了吗?

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编辑：逸名