芗柏：拿什么面对死亡，理性心灵或宗教信仰？

芗柏的精神世界 于 2017/3/17 19:45:18 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人

摘要：一颗理性、强大的心灵，有助于人们从容面对死亡。然而芸芸众生中又有多少人拥有理性、强大的心灵？意志薄弱是人类的本性，当人们无法抗拒自己意志薄弱的本性时，他们又依靠什么来消除对死亡的恐惧？

文/芗柏

一

昨夜惊闻一表亲因车祸而丧生，死亡的阴影顿时弥漫心中。死者的遗体被运回到家中，亲属们为他清理血迹，擦洗身子，换上干净的寿衣，维护其最后的尊严……

从少年时代开始，我便不断地目睹人的死亡，那时生活在农村，整个村庄就像一个大家庭，每当有村民死亡，全村人都会去为他（她）送行。这些死亡的村民中，有自然老死的老人，有因事故暴亡的壮年，有患绝症而死的青年，也有溺亡的小孩，但由于那时懵懂无知，我对死亡几乎没有什么特别的感受。

直到我12岁，奶奶患上了食道癌，被病痛折磨得骨瘦如柴、生不如死。这时，我才开始对死亡有了切身的恐惧，对亲人的离去有了锥心的痛苦。奶奶弥留之际躺在床上痛苦挣扎的样子深深印在我的脑海里，她瘦小的身躯仿佛刚出生的婴儿，也许这种临近死亡时的痛苦和不适就像婴儿刚出生时的痛苦和不适。她就这样在亲人的守护下去了另一个世界，如同她曾在亲人的守护下来到这个世界一样，只不过是经历了一个轮回。

几年前，80多岁的爷爷因心肌梗塞痛苦挣扎了良久之后，也离我们而去。爷爷向来身体较好，一辈子几乎没有什么大毛病，最后倒下却来的那么突然。我多么希望他们不是被病痛折磨而死，而是自然老死，就像苏格拉底所说“如果人死时毫无知觉，而只是进入无梦的睡眠，那么死亡就真是一种奇妙的收获”。但生命和死亡又岂是人能够掌控的？至于爷爷奶奶死后会怎样，他们的灵魂会不会从一处移居到另一处，他们又究竟去了怎样的另一个世界，这一切都让我感到困惑。

如今，我的两个孩子也相继来到这个世界，看着他们慢慢长大，我感受到了一种生命更迭的力量。与此同时，我开始对父母的日渐年老感到恐惧，对自己终有一天也将会老去开始担忧。但每当想到此，我总是懦弱地选择回避。不得不承认，我尚且无法坦然面对死亡。

二

死亡是一个如此沉重却无法避开的话题，也是一个神圣而古老的话题。人人都难逃一死，在死亡面前，有人惊恐万分、面目狰狞、死不瞑目；有人坦然、宁静、安详，拥抱死神。

能够坦然面对死亡的人无疑是勇敢的、充满智慧的，79岁的著名言情小说家琼瑶便是如此。最近，她在脸书上发了一封公开信，引起了人们对死亡的思考和讨论。信是写给她儿子和儿媳的，大致是说，自己愿意笑对死亡，无论生了什么重病，不动大手术，不做电击、插管之类的抢救；她不信任何宗教，死后也无需悼念；死亡是私事，不要麻烦别人……“生时愿如火花，燃烧到生命最后一刻。死时愿如雪花，飘然落地，化为尘土！”非常“琼瑶式”的自白，可见琼瑶是一个活得很明白的人，只有活的明白、心中没有遗憾，才能如此从容面对死亡。

中国活得最明白的人大概是庄子。其妻子死后，庄子让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌，歌曰：“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。”后来，庄子觉得自己要与造物者相游了，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？” 弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”庄子终于悠然而去，精神是那样愉快。对庄子来说，死亡只是从一种存在形式向另一种形式的转变而已，生与死从未停止过转化，它们是尚未结束的开始。

“死，完全不值得恐惧；相反，死还是生之所依。”这是希腊古典哲学对待死亡的态度。苏格拉底被雅典法庭判处死刑后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走，并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底却视死如归，当着弟子们的面从容服下毒药。苏格拉底的弟子柏拉图在《斐多篇》中描述了苏格拉底与其门徒关于灵魂与肉体的辩论。苏格拉底认为肉体是灵魂的牵绊与阻碍，肉体会有欲望、会生病，影响着灵魂追求智慧的道路，只有真正不带着肉体的灵魂才是单纯的。真正的追求哲学，无非就是学习死，学习处于死的状态。但是，正如主人不会允许自己的牲畜自杀一样，人只能等待神的召唤，苏格拉底把雅典法庭对他的宣判，当做是天神的旨意。而他觉得死亡将使他的灵魂超脱肉体的羁绊，害怕死亡更是荒谬的。

叔本华说，“死亡是真正激励哲学、给哲学以灵感的守护神，或者也可是说是为哲学指明路向的引路者。”叔本华强调“生之罪”，他认为生命本身只是一种表象，而生命的意志是人们的意欲。生命的延续离不开意欲，而意欲又是人们痛苦的根源。只要生命延续下去，就必须不断地满足那些无止无尽的“意欲”，因而，必须不断地经验到那无止尽的痛苦。要根本摆脱痛苦，就要摆脱意志的束缚，而要摆脱意志的束缚，人只有走向死亡。

一颗理性、强大的心灵，有助于人们从容面对死亡。然而芸芸众生中又有多少人拥有理性、强大的心灵？意志薄弱是人类的本性，当人们无法抗拒自己意志薄弱的本性时，他们又依靠什么来消除对死亡的恐惧？

三

自从人类出现，死亡便作为最残酷，最无法抗拒的现实，一直折磨着世人。一部人类心灵史，从某种意义上讲也正是人类背负死亡的心理重荷，在无尽的人生之路上踟蹰独行的历史。哲学家们由此声称，”哲学就是学习死亡”，加缪甚至认为“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。”帕斯卡尔用诗一般的语言说，人是世界上最脆弱的一颗芦苇，但却是一颗高贵的芦苇，因为人知道自己要死亡。

人类对于死亡的恐惧促使了宗教的发展，不同的宗教对死亡作出了不同的解释。在佛教中，生死是轮回的，众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已；在基督教中，基督徒由耶稣之死来升发对“天堂”、永生的信念，他们认为死亡就是皈依天父……坚定的信仰在一定程度上缓解了人们对于死亡的恐惧，也成为了孤苦绝望者的精神家园。

陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写了这样一个故事：一个干瘪得只剩皮包骨的女人去修道院向长老哭诉，“我为儿子伤心，神父，那是剩下的最后一个儿子，我跟尼基图什卡有过四个孩子，可我们家留不住孩子，头三个孩子埋了，倒也不怎么心疼他们，可这最后一个我埋了以后老是忘不了……我不在家，尼基图什卡就整天喝酒……”长老对她说，“……不必寻找安慰，你需要的不是安慰，还是不要寻找安慰，哭吧，只是当你哭的时候，一定要想起你的儿子是上帝的天使中的一个，他正从天上向你遥望并且看见了你……你这种伟大的母亲的哭泣还会持续很久，但终将化为心平气和的喜悦，你的眼泪将不再是苦的，而只是慈祥和蔼的热泪，能拯救心灵免于罪过并且得到净化……”这种悲天悯人的人性终极关怀，比冷冰冰的“生老病死是自然现象，你要勇敢面对”、“人死不能复生，还请节哀顺变”更能给人以坦然面对死亡的勇气和生存的希望。

中国人深受儒家、道家思想影响，普遍对死亡采取否定、蒙蔽的负面态度，甚至不可在言语中对死亡有所提及，它是不幸和恐惧的象征。上帝在中国的缺席、佛教的功利，加上近代的无神论、唯物主义教育，让一切变得世俗化。我们对死亡的认识仅仅停留在“人死后的归宿是一堆尘土”。所以我们只管今生，不管来世，当死神来袭的时候，我们只能以续命的方式，让亲近之人在此岸继续停留，却阻止了他们通向幸福的彼岸。在这样一个被无神论灌输了几代人的民族和国家里，神佛世界、生死轮回、善恶有报等传统文化几乎已经荡然无存，整个民族的道德败坏不能说与此无关。

我只是这个世俗世界里平凡的一员，既没有一颗足够理性、足够强大的心灵，也没有虔诚的信仰。我将如何面对死亡？吾将上下而求索……