我讲《师说》
上次讲到哪儿啦？
“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
这句里面的“所以”是什么意思？上文里“师者，所以传道受业解惑也”里也有一个“所以”，这两个“所以”刚好代表了它的两个基本用法。对，一个是“所用来……（的依据、手段、方法）”或者“凭借来（依靠来）干……的”，一个是“……的原因”。大家回忆一下以前学过的文章里有哪些句子，里面的“所以”分别是什么用法。对的，《出师表》里“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”，还有吗？
大家记住“所以”在文言文里的这两个基本用法。这两个用法实际上取决于“以”。“以”在文言文里用法很多，其中有两个用法，一是“因为”，一是“凭借”。因而，相对应的，“所以”就有了这样两个用法。
上句中“其皆出于此乎？”中的“其”是什么意思？
“其”是一个重要的文言虚词，用法很多，大家先记住它的两大类基本用法，一是作代词用，一是作语气词用。作代词用又有很多情况，通常是作第三人称代词，但也可以作第一人称代词用，也可以作指示代词用。同样，作语气词用的时候，又可以表示不同的语气，比如疑问语气，祈使语气等等。
在现代汉语里，我们通常讲四种语气，分别是陈述语气、疑问语气、祈使语气和感叹语气。但在古文里面，还有一些关于语气的说法，什么“商量语气”，什么“揣测语气”，搞得很复杂。其实商量语气，应该属于祈使语气，而猜测语气则是疑问语气的一种。我们知道，疑问语气有三种情况，一是有疑而问，一是无疑而问，一是猜测而问。那么，猜测语气不就是疑问语气的一种吗？
好了，我不多说了，有人已经开始发晕了。没关系，这儿弄不太明白不要紧，以后我们还会慢慢讲。我们学文言文，在大概疏通了文意之后，要多读，尤其要朗读、诵读，培养和增强文言文的语感。大家多多少少能感受到现代文的语气、语调，因为现代文接触得多，没什么机会接触文言文。语气语调很重要，有时比语义更重要，语义是表面的，有时跟真正的意思还是不一样的，这就需要通过说话的语气语调来揣摩作者的真正意思。这方面例子很多，我们以后再说。
在回到上句的“其”，你先判断，它是作代词用，还是作语气词用？大家说说……
这儿的“其”是作语气词用，表示疑问语气，如果你说表示猜测语气也可以。
这句话的语义是“都是出于这个原因（做法）”。什么“原因（做法）”呢？就是上文讲到的圣人的“从师而问”和众人的“耻学于师”。
如果把“其……乎”拿掉，这句话就剩下“皆出于此”，也可以，实际上韩愈想表达的就是这个意思。但用陈述句来表述，就显得太武断；而用一个带有猜测意味的疑问语气，就委婉得多了。
有人说，韩愈为什么不用肯定的陈述语气——“皆出于此”，而用一个疑问（猜测）语气——“其皆出于此乎”？是不是韩愈对自己的这个结论也没有把握呢？不是的。韩愈当然是坚信自己的结论的。
这就是语气的作用。大家想想，有什么作用？
用这样一种语气，第一，不影响结论的表达，语感好的人不会误读。第二，语气婉转，别人容易接受。说服教育工作的根本目的，不是为了刺激别人，而是希望别人信服和接受。第三，给自己留下了余地。假如碰到一个“粪儿”，他抓住你说的“皆出于此”这句话跟你较真，说皇帝是当今圣人，是生而知之，是天纵之圣，他说的每一句话都是真理，一句顶一万句，难道他也是跟别人学来的吗？你这不是污蔑我们永远伟大一贯正确的天子吗？完了，你跳进黄河也洗不清。韩愈多聪明，他在这句话的前面加一个“其”，后面加一个“乎”。好了，那些跳梁小丑们跳进黄河也说不清了。“让他们去扑腾吧，”韩愈说，“我可不愿意在他们身上浪费时间。”
回到这句话中来，大家注意，这句话中的“其”跟后面的“乎”是配合用的，“乎”是一个句末语气词，那么“其”就是一个句首语气词，或者叫“语气副词”，这儿大家可能又有点糊涂了，算了，我们也不要搞那么清楚。
我突然想到一个问题，如果把句末的“乎”拿掉，这句话就是“其皆出于此”，那么，这句话，就不像是疑问句，而是陈述句了，而这个时候的“其”就变成一个代词了，大家看是不是这样？这个语言啊，真是微妙。
我们继续看，下面一句：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”这一句有点突然，再下面一句：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”也有点生硬。我们来梳理一下。
前一句是说家长是怎么做的，后一句是说教师是怎么做的，这两种做法都是韩愈反对的。我们看看，后面还写到什么人的做法？对，士大夫的做法，百工之人的做法。作者反对士大夫的做法，用百工之人的正确做法进行对照。
好，现在，我们弄清楚了。这一段开头第一句就是讲“师道之不传”，这儿就是讲“师道之不传”的三种表现，或者说举了三个方面的例子，或者说批评了社会上流行的三种现象。
下面我们来看看韩愈批评的三种人或三种现象。
第一种是批评家长。说有些家长整天忙着为孩子找家教啊，上各种各样的辅导班啊，而自己却不爱学习，工作上也不求上进，上班刷手机，混日子，到了家不是忙着喝酒打麻将，就是躺在沙发上看垃圾神剧。他们认为学生才需要学习，这是不对的，学习是一个人终身的事业。
好在我们班的家长还是爱学习，爱读书的。我叫大家回去动员自己的父母一起读《约翰·克里斯朵夫》，读《月亮与六便士》，读《乡土中国》，大家都回去动员了没有？是不是都积极响应？我相信会的。教师、学生以及家长，我们一起来读书，如果他们愿意也可以一起来参与我们的讨论和交流，我布置你们的写作任务，如果家长也愿意写一点读书笔记或评论，那就更好了。
第二种是批评教师。那些“童子之师”视野狭窄，目光短浅，眼里只有高考，心中只有分数，手边永远是试卷、练习、训练题、模拟题、课课练、周周考、小题狂做、世纪金榜……这些“句读之师”并不明白学习的本质和教育的意义，既无思想，又无方法，只知道瞎楸，不是韩愈“所谓传其道解其惑者也”。那么韩愈的“传道解惑”，是传什么道，解什么惑呢？答曰：传人生之道，解人生之惑。教育应该是为人生的教育，而不是为考试的教育。
韩愈讽刺他们“小学而大遗”，并用了一个语气坚定的陈述句：“吾未见其明也。”
我们不做那些糊涂虫，我们要做到“大学而小不遗”。
所以，我们读《约翰·克里斯朵夫》，但是，那些“其”啊“乎”啊，也要讲。
第三种是批评那些士大夫，那些达官贵人，那些上层社会的所谓名流、精英。他们有时也声称自己是“朗读者”，有时也搞一些学习活动，说自己爱读书，读了多少多少书，但那都是骗人的。我不相信真正爱读书、而且还读了……这些书的人会是那样一种素质。
正是这些人硬生生地把“教授”“专家”“大师”变成了骂人的话。不过也不能怪他们，一个人的时间和精力是有限的，他们的主要任务是飞扬跋扈和穷奢极欲，剩下一点时间还要闹笑话啦，闹绯闻和丑闻啦，剽窃啦，热列欢迎鸿浩之志啦，到M国去下崽啦，够他们忙的。
韩愈说，今天，整个上层社会在堕落和糜烂，反正子女已经安全转移了，死后管他洪水滔天呢。
韩愈说，今天，真正的智慧和改变的力量在“巫医乐师百工之人”身上，尽管这是一个“君子不齿”的、备受压抑和摧残的民间社会。
韩愈说：“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
这里，我们又一次遇到这个“其”。这里的“其”也是一个语气词，或者说语气副词。
这一次，它不是跟“乎”搭配用，而是跟“欤”配合用。表示的语气也不同了，不是疑问（或猜测）语气，而是感叹语气。
“欤”也是一个句末语气词，“也”也是一个句末语气词。这一句如果把语气词拿掉，就剩下“可怪”，那也行。但把这些语气词加上去以后，感情就更强烈了。
韩愈对这种反差现象感到奇怪，而且是十分奇怪，为什么？这个不奇怪，韩愈的骨子里面还是有与生俱来的精英思想，属于建制派。如果他是故作惊讶，以警醒士大夫阶层，那他就有了亲民的倾向了。但我还是认为，韩愈是属于前者。
好了，后面还有两段，下次再讲。
2019.9（说明：不全是课堂实录）