整本书《乡土中国》细读之“家族”

前两章“差序格局”（第4章）和“系维着私人的道德”（第5章）讲的是乡土中国的社会结构。

所谓“结构”，就是人和人是怎样组织起来的。在西方是“团体格局”，在中国的乡土社会中是“差序格局”，后者的实质就是特别重视和强调等级、尊卑、亲疏、远近。

“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素。”这些道德都是私人道德，没有一个“笼统性的道德观念”，也就是没有公共道德观念。

第6章“家族”和第7章“男女有别”是分析任何社会和国家中都存在的、最基本的社群——“家”及其性质。

一、社群是一切有组织的人群。

在“团体格局”中形成的社群和由“差序格局”所形成的社群是不一样的。

看上去都是一群人，但它们的组织方式和结构是不一样的。前者可以叫“团体”；后者严格地讲，不能叫“团体”，只能叫“社会圈子”。

两者在中西方都存在，只是各有偏胜。

二、中西社会里“家”的区别

“家庭”这个概念在人类学上有明确的界定：这是个亲子所构成的生育社群。

亲子指它的结构，生育指它的功能。

家庭这个社群是暂时性的。孩子总要长大，脱离父母的抚育。

“家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。”

这句话说得极其深刻。但是，既然组成了家庭，除了生育功能之外，夫妇间还有其他合作，也就是说，在结束抚育之后，家庭还将存在。这时候的家庭（主要是夫妇，孩子已长大离开）还有什么事可做呢？

正是在这儿，中西方的“家”凸显了它们的不同。

第一，中西方都叫“家”，但严格说来，西方是“家庭”，中国是“家族”。家庭和家族并不以人数多寡而定，而是它们的结构不同。

西方的家庭很简单，就是一个亲子关系，“亲”是双系的，兼指父母双方，“子”是儿女。

中国人的家（家族）比较复杂，它是根据单系（也就是父系）亲属原则所组成的社群，在父系方面可以扩大到很远，四世同堂甚至五世同堂被认为是家族兴旺的荣耀标志。

第二，中国的“家”为什么采用这样一个结构形态，这跟它所承担的功能是互相配合的。中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务；生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣。

“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”而且，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。“一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。”

第三，在西方，家，作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。

但他们一辈子都没有时间，也不允许经营自己的两性情感生活，精神生活更谈不上。

 在中国乡土社会里，夫妇俩，无论是孩子出生前，还是在抚育孩子的过程中，直至孩子成人以后，他们均不具有独立性。他们的任务除了生育之外，就是配合家族经营各种复杂的事业，以促进家族的繁荣兴旺，香火延续。

第四，中国的“家”有时可以小到夫妇俩加上孩子，本来，这才是真正意义上的家庭——由亲子关系构成的、一个独立的生育社群，在西方就是这样。这样的小家庭，在今天当然很普遍，但在过去，这样的家庭就叫做“门衰祚薄”，叫“门庭冷落”，叫“势单力薄”，叫“家道衰落，香火难续”，叫“小户人家，单门独姓”，这是被人家瞧不起，会被人家欺负的。

所以，在中国，追求的就是人丁兴旺，香火不断，儿孙绕膝，五世同堂。

这就不是“家”了，而是“家族”，再大一点，就是“氏族”，再大一点，就是“部落”，再大一点，就是“国家”，再大一点，就是“天下”。

所以，中国的“家”，可以大到“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。

皇帝就是最大的家长，大大小小的官员也自命为父母官，就像歌词里唱的，“我们都有一个家，名字叫中国……我们的大中国呀，好大的一个家”，这就是所谓“家国同构”。

殊不知，如此意义上的“家”也好，“国”也好，只不过是原始部落的遗留，不是真正意义上的现代文明社会的“国”，也不是现代人类学意义上的“家”。

三、传统家庭结构造成的影响

中国传统家庭，实际上是家族，其结构很复杂，不像西方的家庭那么单纯。西方家庭里“夫妇是主轴，两性之间的感情是凝合的力量”，也就是说，父母之间的感情比父母跟孩子之间的感情更重要，因为孩子早晚要离开父母，而父母却要在一起生活一辈子，所以，“两性感情的发展，使他们的家成了获取生活上安慰的中心”。

在中国传统家族里，权力关系错综复杂。其中，父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系；而无论哪种关系，都不是以情为重，而是以能不能更好地促进家族的繁荣为目的。

为了达到这个目的，就必须制定很多规矩。国有国法，家有家规，尊卑长幼，亲疏远近，可谓等级森严，繁文缛节，这个在《红楼梦》里可以看得很清楚。

实际上婚姻大事也由不得自己，甚至连教育自己的孩子也不完全由自己做主。贾政要教训宝玉，反而被贾母训斥一番，只好磕头请罪。贾母为什么有这么大的权力？就因为她辈分高，年龄大。当年，贾母刚嫁到贾府时，估计也是一个任人摆布的小媳妇，现在，她成了老祖宗，这叫“多年的媳妇熬成婆”。中国有句古话，叫“好死不如赖活着”，只要活下去，等到上一代人全部死光，再等到同一代的人也全部死光，你就是老大。

今天，传统家庭结构当然发生了很大的变化，但是传统文化还是根深叶茂，其影响主要是下面几个方面——

1、从政治层面上讲，等级思想和尊卑思想深入骨髓。比如官本位思想在今天仍然根深蒂固。

2、从家庭层面上讲，孩子成为家庭私有财产的观念在父母看来是理所当然，天经地义。

3、从个人层面上讲，人格独立何其艰难。每个人都是大大小小圈子里的一个环节

4、从夫妻层面上讲，不善于也不习惯从情感上和两性关系上合作经营。

我着重讲一讲最后一点。

在过去，中国社会不需要爱情，也不知道爱情是什么东西，只要婚姻就行了，而婚姻只要生孩子就行了。生孩子就能延续家族的香火，这个最重要，其他都无所谓，甚至有害处。比如贾宝玉爱上了林黛玉，这个在贾母看来是有害的，所以要把他们拆开，要选择薛宝钗。

在古代，婚姻都是家族的事情，所谓父母之命，媒妁之言，跟当事双方没什么关系，到时候你们结婚生小孩就行了。

那么他们会不会在结婚后慢慢产生爱情呢？基本上没有这个可能，也就是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，在一起时间长了，慢慢习惯了而已。

当然，说他们完全没有感情也是不对的，甚至可以说他们有时还很亲密，但这不是爱情。有人说，这不就已经是爱情了吗？如果你一定要这样说，那只能说我们对“爱情”的理解不一样。

事实上，在家族里，我们刚才说过，夫妇关系是配轴，主要任务是生育，其次是为家族效力，生育本身就是为家族效力的一部分。家族有效不完的力，因为家族事务繁多。这个家族就相当于一个小国家，要繁荣昌盛，要仙寿恒昌，要荣宗耀祖，要泽被后世。于是，男主外，女主内，兢兢业业，克己奉献，鞠躬尽瘁，死而后已。

“一早起来各人忙着各人的事，没有功夫说闲话”，“男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息”，“有事在外，没事也在外”。就妇女来说，她们也没多少机会跟其他人接触，特别是跟其他男人，这也是不允许的。事实上，就是夫妇俩在一起，“也实在没什么话可说的”。如果孩子在身边，就说说孩子；孩子不在身边，要么各忙各的，要么大眼瞪小眼。

由于在一起的时间长了，他们之间可能有一些很好的默契，但不太可能有深入的了解，因为他们从来没有试图去了解对方，他们觉得没有必要。他们也从来没有训练过两性之间的深入沟通和灵魂上的亲切交流（这个我们下面一章还要讲到）。这个事情一开始就是被防范的，因为两性之间的深入交流是没有穷尽的，一旦开启了这样一个探索之旅，显然会使他们不务正业，“正业”就是家族的事业。“不但在大户人家，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。”（49页）

这种情况我们在《米格尔街》里也看到：街上的一帮老少爷们，有事没事坐在大街上聊天，吹牛，侃大山，打打闹闹，说说笑笑；而回到家里的主要任务就是把老婆痛打一顿。这个我一直感到奇怪，拉美文化和中国传统文化居然有很多相通的地方。

“我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。”（49页）

这就是“男女有别”的原则。

2019.10.16

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