揭秘两性亲密关系的底层逻辑｜好书一图读懂
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今天分享的书籍是《亲密关系的变革》。
安东尼·吉登斯（Anthony Giddens），英国著名社会理论家和社会学家，剑桥皇家学院院士、伦敦经济政治学院院长、前剑桥大学社会学教授和研究员。
爱情背后的底层逻辑是什么？
完美的两性关系应该是什么样的？
不生孩子老了之后会很可怜吗？
性和爱究竟是什么关系？
今天，我们还能相信爱情，我们还需要亲密关系吗？
这本书是一本社会学必读著作，总结了两性、亲子、亲属等亲密关系的变革路径，揭示了亲密关系在现代社会的必要性，以及如何塑造真正美好的亲密关系的底层逻辑。
首先，我们先来说说爱情是怎么变化的，也就是两性关系的变革是什么。
1、激情之爱
吉登斯提出了一个很重要的概念，人类在有一定的经济基础以后，我们开始渴望精神生活的时候，两性之间一直有一种挡不住的情，叫激情之爱。吉登斯说：“这是一种急切的渴望，强劲到使个体会漠视正常的义务。”
激情之爱是让我们抛弃一切去追寻的爱情，比如为了爱情抛弃爸爸妈妈。我爱一个人，所以我要跟他私奔。我原来应该有的正常的义务，我都不要了。
所以激情之爱在常规世俗意义上讲，它是具有破坏性的，它会将个体从生活世界里连根拔起，让个体时刻准备考虑做出极端的抉择和激进的牺牲。
所以吉登斯说：“其实这种激情之爱就是一种疾病。”这种疾病的表征体现是什么呢？是迷恋他人，对另外一个人有不切实际的迷恋，最后的结局往往可能并不是你想象中那么美好。
2、浪漫之爱
浪漫之爱不再是单纯迷恋他人，而是开始出现一个分化。也就是说它首先要把他人视为一个独一无二的特殊之人，然后伴侣之间互相会成为那个独一无二的人，然后我们互相吸引、互相联系，最后我们形成了双方生命的共同体。我们有一体感，我们追求天长地久。
与激情之爱更看重性的狂热和身体上的快感不同，浪漫之爱更着重于发现个体的独特性，比如说自由。浪漫之爱觉得，个体的欠缺因为爱情就变得完整了，所以它和破坏性的激情不一样。浪漫之爱成为了我们控制未来的一种潜在的捷径，是保障我心理安全的形式。也就是说有了这种爱情以后，我的生活就会变得更好。
作者说，浪漫之爱的目标是发现独特的自我。比如，大部分女生都爱看爱情小说。就是那种霸道总裁爱上你的小说，为什么？因为他又酷又有钱，还就爱你一个人，是不是说明你很独特？所以我们自我的独特性，就通过这个霸道总裁拒绝那么多的选择来呈现。
在这个过程中，从激情之爱到浪漫之爱，就是从追求他人的迷恋，追求性的快乐，走向了追求自我、追求自由这样的概念。浪漫之爱在吉登斯看来，本质上是一种女性化的爱，为什么这么说呢？
过去在农业时代，家和工作场所是合在一起的，但是到了18和19世纪，随着资本主义的发展，家和工作场所开始分离，这个家庭就变成情感和爱的养育的领域，工作领域就变成是挣钱的领域。而男女由于“男主外、女主内”这样性别分工的划分，男性更多地走到外面去承担挣钱的责任，而女性就留在了家庭领域，所以爱的养育主要就成为了妇女的任务。
所以你会发现，我们在处理爱、处理情感的时候，女性会更擅长。所以浪漫之爱的表达，也是女性原来优势的表达。换句话说，这恰恰是女性的一种权力。
浪漫之爱是强调心灵的交流的，期待从他人的爱里，有效地确立自我的认同。所以在当时很多的爱情小说里，往往是一个非常积极主动的女主角去融化男子起初的冷漠，甚至敌意，使彼此相爱成为他们共同生活的主导目标。
吉登斯说浪漫之爱有一个悖论：在浪漫之爱中，母亲代表了爱和养育，可是对女儿来讲，母亲代表的生活是一个被束缚住的家庭生活。虽然她有爱和养育，可是她是在生育体系里的，所以每一个个体要去脱离母亲，她要成为跟母亲不一样的人，离开自己的原生家庭，她才能寻求到自我和独立。女性会选择通过主动的爱情来完成个体的独立。
比如，文蒂是个妈妈，有四个孩子。文蒂说：“与一个新的人建立这种关系，是我采取的第一次真正独立意义的行动。”甚至后面由于这个伴侣过世了，她重新要再找一个伴侣。那她原来的家庭希望她回去，她也拒绝了，她又找了一个新的伴侣，她觉得这是自我的完全复归。
所以在当时，女性要从自己的原生家庭走出来，要成为一个独立的个体，婚姻被当成了追求这种独立性的一种工具，被当成成人的一种工具，来完成对独立性的测量。
但是男性在这个过程中，他没有这个追求。男性一直在外工作，他没有说要离开原生家庭，他的努力就是怎么在男人之间竞争，能够脱颖而出吸引更多女性。但是同时他又要跟别的男性形成联盟共同体。所以在这个过程中，你会发现什么样的男性会特别吸引女性呢？用吉登斯的说法就是好色之徒。好色之徒了解女性就是想从家里走出来的需求，他们就用爱情的这套模式来忽悠女性，让女性走出家庭。
所以从一开始男性就没有女性这样的诉求，在两性关系里面，就已经存在了不平等。所以我们很快就发现浪漫之爱也有问题，它不是理想的状态。
3、纯粹关系
吉登斯提出，纯粹关系很可能才是我们真正应该达成的关系。
什么叫纯粹关系？就是一种没有外在原因的社会关系，只是个人与另外一个个人紧密连接所获得的。这种情景只有我们两个之间的关系，只有我对我们俩的关系很满意的情况下，我们才能持续下去。
其实每个个体之所以跟你在一起，仅仅是因为这段关系本身就是我的目标，这段关系本身就是我这里所获得的东西，在这段关系里，我们两个人就是相爱的，我们两个就是有所获得的，所以纯粹关系是非常平等的。
4、融汇之爱
把浪漫之爱和纯粹关系融合在一起的爱情模式，就叫融汇之爱。融汇之爱就是一种更完美的假设，它假设我们双方在感情上都非常平等，每一方都准备好了向对方推心置腹地表达关怀和需要。
融汇之爱意味着要向他人敞开自己，这和将自己的感情理想投射到对方身上的浪漫之爱相比，是另外一个概念。我们既要欣赏对方，但是又有不同的地方。融汇之爱是积极主动，但又飘忽的爱，它不是那么确定的。
在融汇之爱里，它的概念叫爱欲，爱欲是说性所唤起的我对你这个个体本身的吸引力，不是性关系本身，而是你本身非常有吸引力。引入到夫妻关系的核心，那就使得夫妻之间如何一直保持性的吸引力，一直保持性的快乐，成为了在融汇之爱里很重要的一个概念。
所以，吉登斯希望过去的激情之爱好的地方、浪漫之爱好的地方，和纯粹关系好的地方，在融汇之爱里都能有，这才是吉登斯的理想。
吉登斯认为，在过去的浪漫爱情里面，爱情是个工具，目标就是找个人来实现我背后所要实现的一系列的目标，可能是离开家庭、性爱等等。而当我们进入融汇之爱的时候，我们真正聚焦在了那个个体身上，我其实真的是在看到你，我怎么去爱你，我怎么让自己保持对你的吸引力。同时我又怎么看到你，让你对我有吸引力，我们之间互相怎么样让对方更快乐，我们能够更好地互相理解，这才是爱的本质。
在吉登斯的概念里，融汇之爱才是纯粹关系的一个更好的模本，在这个模本中我们可以发现，认识他人的特征是举足轻重的。
那为什么融汇之爱是理想状态呢？因为它说人一定要建立这种关系，这种关系可以解决相互依赖的困境。相互依赖是我们人保持安全感的一种非常重要的需求，我们需要去了解、界定他人的需求。
那在相互依赖的关系中，个体在心理上首先要维系自己的伙伴，我们跟伙伴接受到不同力量的影响，所以我们其实要有非常平等的关系，各自去了解你是怎么想的，我是怎么想的，我们把这个相互依赖建立在对双方特征体系的欣赏上，这种依赖才是比较好的。
但是当迷恋的对象变成了我们关系本身，你就会发现这种关系很固化。在这种关系中，个体不是把自己的生活建立在对方的某一种概念上，而是把这种关系本身看成了满足我的安全感，他爱我，我就很好，他不爱我，我就不是自己了。吉登斯认为我们真正要看到的是这个具体的人，自我才是最重要的。
那么怎么解决这种误区呢？首先你要认识到你是有问题的，很多爱情都是有问题的，然后你要凭借你的认识，在有问题时去解决。实际上吉登斯说每一个爱情都是在选择，你的选择就反映了你自我的本质，你不同的选择，你去反思它们，你就可以找到一个更为可靠的自我认同。
在这个过程中，首先是找到你自己。吉登斯认为，明确个人的边界是维持融汇之爱和亲密关系非常重要的事。
除了前面说的，两性关系的变革以外，我们再来说说其他关系的变革。
1、亲属关系
我们所有的关系，不仅仅是爱情关系，在其他的关系里也面临着挑战。过去我们个人因为家庭和责任，你有亲戚找你帮忙，你一定会帮助他，因为这个关系本身是很重要的。但今天你会发现我们也在改变，我们不会仅仅因为这些责任就帮助亲戚，我们可能更多是处在一种契约性的关系里面。
因为我对你有了解，因为我建立了对你的信任，因为你有一系列的承诺，有这样的契约关系，我才会帮助你。是因为你有信誉，我才会敢帮助你，而不是因为你是我的亲戚，你就可以对我做所有的事情，这种改变也在亲属关系里发生。
2、亲子关系
在这个过程中，吉登斯也提到了像个体边界、关系本身、自主性这些概念，其实在亲子关系里是更复杂的。现在亲子关系也在改变，不是说你是我妈妈，我就一定会听你的。
现在我们更强调父母跟孩子之间的亲密性，父母不再具有天然的权威性。所以这种改变也是聚焦在具体这个人，我得跟你形成关系。亲子双方需要敏锐地感受和理解对方。这是时代的转变，孩子和父母之间的关系，包括其他的关系，正在向现代化方面一一转变。
当亲子关系越来越接近纯粹关系的时候，父母就失去了对孩子先天性的优势地位，这并不意味着说，父母就完全没有权威性了，只是说一些强制性的权力关系不再起作用了，它有另外一种原则性的方式在起作用，也就是我跟你的关系是很重要的。
今天我们孩子和父母是两个平等的个体，我爱父母，因为我喜欢父母，因为我希望父母为我自豪，我跟他关系很好，所以我成年以后，才愿意听父母的话，而不是因为你是我爸，我就一定要这么做。平等已经成为了亲密关系变革的一个重要的内容，这是一个内在因素。
那有的人会认为说：“亲密关系可能是压抑的。如果长久被情感禁锢的话，就会突然间爆发出来，这才是情感的爆发。”吉登斯说不是的，我们要把它看成是平等的，个人之间纽带的相互协商。它的表现在过去是像私奔这样的行为，在今天已经表现得完全不同了，这种亲密关系是在个人关系领域大规模的民主化，这种民主化和我们公共领域的民主也是可以相提并论的。
在浪漫的关系里面，可能男方会去保护女性，会有这种不平等。但是在融汇之爱里，我跟你要建立我们的恋情，我们就必然是平等的。所以吉登斯认为亲密关系的变化，是整个现代性私人生活的变化。
在吉登斯看来，亲密关系变化背后的基础就是性的解放。就是性本身的解放会创造一种与个人生活完全不同的伦理学。这种伦理学与过去只有男性拥有权力放纵是不一样的，这种伦理学要强调怎么使人幸福、怎么爱他人、怎么对他人尊重这三者要结合在一起。
这不是通过一场社会政治革命来达成的，但实际上这个革命在日常生活中，在个人生活的基础上、结构里都已经在进行，这就是亲密关系的变化背后推的过程。这种心理、社会自下而上的变化，其实都是首先通过性的解放来实现的。
1、性观念的改变
那为什么性会解放？首先就是性观念的改变，1989年卢宾对美国青少年的一些调查研究发现，我们很多人的性行为和性观念已经有了巨大的变化：
第一，在性的主动性上，女性觉得我也是有主动性的，我是可以追求性的，而不再像过去，女性在性里完全是客体。
第二，在性的方式方面，大家接受更多元的性方式，而不是只有一种性的方式。
第三，在性取向上也是更多元，过去我们觉得就只是异性，现在同性也被接受。性变成了我个体的选择。
2、避孕技术使性和生育分离
而最核心的变化，就是避孕方式的方便和普及，使得性和生育分离出来了，性成为了快感的载体。我们在过去对于绝大部分的女性来讲，性是压抑的，因为性跟生育连在一起，一不小心就怀孕了，无论你是生产还是堕胎，这都是很痛苦的一件事情。所以性和身体和生育紧密连在一起的时候，女性是很难做自主的性选择的，也很难享受自主的性快感。
但是当性和生育分离的时候，它就和身体一样充满了反射性，性和身体都成为了现代人自我认同的载体，这就意味着我个人想要拥有怎么样的性征，我想要什么样的身体，这都是自我选择。这个选择塑造了“我是谁”这一自我认同，而这样的一种自我认同，反过来又进一步影响人的性征和身体。
反射性就是说，我们描述的生活术语常常进入到我们的日常生活，并改变我们的生活。在浪漫之爱的时候，它也因为是跟自由、自我紧密结合在一起，所以它才具有非常大的力量去改变原样的关系。所以在这个过程中，你可以看到性的概念本身，性的解放对于爱情关系的解放又达成了一致性。
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