《百家讲坛》 康震讲苏轼（4-6）

第4讲：浪漫的实干家

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第5讲：十年生死两茫茫

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第6讲：苏门六君子

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宋哲宗元祐元年九月一日，司马光去世。这一天，哲宗皇帝率领百官在京城南郊祭祀天地神灵祖先，安放神宗的灵位，宣布天下大赦。九月六日，朝廷的祭祀活动结束，大臣们都赶往司马光的宰相府吊唁。

程颐负责主持司马光的丧事，却不许大家在这个时候吊唁司马光，为什么？理由来源于孔子的《论语》。

因为《论语》中说过：“子于是日哭，则不歌。”

于是程颐说：“你们刚刚参加了朝廷的吉礼活动，现在又来参加丧礼，太不严肃，不符合古代的礼仪。明天来吧。” 

孔子的这段话的确是对礼仪之道的规范，但这种规范也是建立在人们真实情感基础之上的。转悲为喜不大符合人之常情，但是乐极生悲、从喜悦转为悲伤，从情感上来讲就比较顺畅。

正因为如此，当时就有人反驳程颐道：“孔子是说过哭则不歌，但并没有说歌则不哭呀。”程颐有些尴尬，满脸涨得通红，不禁提高了嗓门，继续高声争辩。

程颐

这件事情本来与苏轼没有直接关系，但是一则苏轼本来就很讨厌程颐古板僵硬的作风，二则他看到这种尴尬而滑稽的场面，觉得非常可笑，似乎如鲠在喉，不吐不快！

于是止不住加入争辩的队伍，进一步挖苦程颐道：“此乃鏖糟陂里叔孙通所制礼也。”（事载宋李焘《续资治通鉴长编》卷393）

这句话是什么意思呢？“叔孙通”是秦汉之际的儒生，刘邦称帝后，他为汉朝制定了一整套规章与礼仪，算是汉朝开国的大儒、礼仪策划的总监。

“鏖糟陂”则是一处污泥烂草、肮脏不堪的沼泽地，位于东京汴梁西南十五里处，“夏秋积水，沮如泥淖”（宋庄绰《鸡肋篇》）。

“鏖糟陂里叔孙通”的意思是：程颐是一个从京城郊区污泥脏水泥坑中爬出来的冒牌叔孙通，这套伪规矩都是村学究制定的。这是讥讽程颐拘泥小节，不识大体，是个没有见过世面的村学究、假学者。

为了司马光的葬礼，两人还爆发了进一步冲突，这在《贵耳集》中被记录了下来：

元祐初，司马公薨，东坡欲主丧，为伊川所先，东坡不满意。伊川以古礼敛，用锦囊裹其尸。东坡见而指之曰：“欠一件物事，当写作信物一角送上阎罗大王。”由是与伊川失欢。

可不是，将尸体用锦囊包裹，不就像一个邮包？直接打包寄给阎罗王，也不用下葬了。这其实是一个玩笑，讽刺程颐拘泥古制，迂腐不堪。当然，这个玩笑开得很刻薄，也只有苏轼开得出这种玩笑来。

我们可以想象出来，司马光去世的哀悼现场，一派庄重肃穆的氛围，程颐则是一副僵硬、尴尬、激动的神情，苏轼勾画出的却又是一个漫画式的程颐形象，这两者形成鲜明的反差、对照，在场的官员们禁不住哄堂大笑。

苏门诸君子留给后人的印象，多是他们一则则风趣的言谈，一篇篇妙绝的词章，但其实不仅如此，他们有更核心的东西。这就是苏轼所说的，道德和忠义。这一点，在陈师道身上有更集中的体现。

陈师道一身傲骨，既不屈服于名人，也不屈服于权贵。早年他曾拜曾巩为师，后来苏轼非常欣赏他的诗文，希望收入自己的门下，谁知陈师道竟以两句诗婉言推辞，诗云：“向来一瓣香，敬为曾南丰。”曾南丰就是唐宋八大家之一的曾巩。

这首诗的意思是说，我已经拜曾巩为师了，所以不便再做你的弟子。但苏轼丝毫不以为忤，回复说你是曾巩的学生，曾巩是我的朋友，并不妨碍你也可以成为我的学生啊，仍然对他加以指导。

苏轼当时是文坛盟主、士林领袖，能成为他的弟子是多少人梦寐以求的。陈师道婉拒这件事，既说明了苏轼的气量，也说明了陈师道有几分文人的傲骨，不盲从、不攀附。

由于陈师道没有考中进士，无法做官，后来任翰林学士的苏轼与其他几个官员推荐他任徐州州学教授。

几年后，苏轼出任杭州太守，路过南京（今河南商丘）。陈师道便离开徐州，专门到南京来为苏轼送行。结果朝廷以擅离职守罪名，将他弹劾去职，好不容易得来的官职就这样没了。但他并不在意，说“一代不数人，百年能几见？”——像苏轼这样的人，当世能有几人？我因送他丢官，毫不后悔。

有人会说，一开始他不是不愿意结交苏轼吗？这是两回事？因为当时他只看到了苏轼在世俗的地位和名声，所以不愿攀龙附凤、屈从于权贵。如今当他真正认识到了苏轼的价值和意义，真心尊崇仰慕。于是，他不惜丢掉官职，只求能亲送他一程。这才是真正的欣赏，是超越了世俗浮华的灵魂上的相知与共鸣。

六君子既是文学之士，又是道德之士，我们觉得甚至是金刚之士。他们都坚守原则，又有自己的个性，这样丰富多彩的人才能走到一块儿，共同形成北宋历史上一段非常富有华彩的文学现象和文化现象。苏门四学士、苏门六君子给我们的启发也正在于此：有文学、有道德、有个性、有色彩，有忠义。所以，苏轼和六君子之间才能结下深厚的友谊，一生中相互欣赏、相互扶持、相看两不厌。

来源：诗词世界