程毅中：从《红白蜘蛛》到《郑节使立功神臂弓》
《醒世恒言》第卷三十一卷《郑节使立功神臂弓》，以前不太为人注意，从发现元刻《红白蜘蛛》残页后，才引起了我们的重视。大家都确认它是《红白蜘蛛》的增订本，但是什么时代增订的，还有不同看法。
元刻本《红白蜘蛛》现存的是第十页，全页约四百八十字，那么全篇应有四千多字，在宋元话本里算是较长的一篇。但《郑节使立功神臂弓》约有八千多字，加了一倍，当然是经过增订的。从而它的年代就有待考证了。
我认为现存的《郑节使立功神臂弓》（以下简称《神臂弓》）是一个世代累积型的话本。
首先，红白蜘蛛故事来源很早，源于宋初的《牧竖閒谈》，作者耿焕 ，又因避宋太宗讳作景焕。佚文寄存于《永乐大典》卷13075：
【玉局井洞】成都玉局内井洞，初莫得知其深浅。唐末，高太尉骈节制西蜀时，因罪人令以绳绊其腰，并赍粮垂下，令探井洞深浅。若得命即舍前愆。于是接续绳索，两日方绝。其罪人但觉幽暗，罔知昼夜。
及底，渐有明处，乃是一洞穴，四壁峭石，中有浅水沙石而已。罪人遂解绳，寻水而行。约数里以来，亦多有毒蛇，复不伤害。
出洞口，乃是一宫阙。旋有人至，问言：“何以到此？”罪人即备述所因。遂引见二三道流，诘之。“某则犯法罪人，相公令某来探玉局井洞深浅。如得命，则舍前过。”道流遂令左右：“引此人至高骈下处。”
于是开锁数重，有屋宇甚严。面排二阁子，皆封锁了，上有牌额，左书“王建”，右书“高骈”。罪人于阁子孔中，遥见一大蟒蛇，赤色，盘屈在石床上，深闭两目。又于左畔阁子孔中见白大蛇，亦如赤蛇闭目盘在石床。罪人见之，惊骇不已。
回见道流，乞指归路。道流问曰：“汝见高骈否？”言见，又谓曰：“汝罪恶之人，不合来此秽触仙洞。”遂令左右送出洞门。于是离其山穴，回望，但见丛林崖巘。信步行数里，夜在青城山洞天观门，遂投宿。
相次寻路归府，渤海令引于池亭，去左右问之。其罪人一一备细言说……骈默然久之，遂令引去。其夕，暗杀之以灭口，则不知尽泄于路人矣。
这个罪人与郑信并无关系，所说高骈、王建都是晚唐人，故事当产生在唐末至宋初。据李剑国先生考证，《牧竖閒谈》作于宋太宗朝。
《红白蜘蛛》显然从此脱化而来，可能是南宋说话人据之改编，也可能是这个民间故事在两百来年中不断演化，到南宋时红白蟒蛇变成了红白蜘蛛，还变成了美女，又和另一个皮场神故事结合起来，再嫁接上神臂弓的故事，才编成了一个新话本。红白蟒蛇的洞穴本在四川，《神臂弓》的郑信官任两川节度使，可能也有点关系。
《神臂弓》是《红白蜘蛛》的增订本，但并不是明代人开始改写的。《醒世恒言》的文本显然有前后矛盾的痕迹。如文中三处用“元来”一词，另两处用了“原来”，这就体现了不同时代的烙印。元代以前一向用的“元来”，到明代开始改作“原来”，李诩《戒庵老人漫笔》有记载，详见拙著《宋元小说家话本集》的注释，也有人认为是避朱元璋的名讳（见谈迁《枣林杂俎》智集《避讳》）。
又如红蜘蛛自称“日霞仙子”，后面改称“日霞公主”，又两处出现了“日华公主”，可能是冯梦龙或更早的人误改的。
从整体看，《红白蜘蛛》是南宋时的作品。黄永年先生根据“皮场明灵昭惠大王”的封号考证在宋大观元年（1107）十一月至咸淳五年（1269）十一月加封“显佑”之间（《记元刻<新编红白蜘蛛小说>残页》，《黄永年古籍序跋述论集》145—157页）；周郢先生根据泰山“嘉宁大殿”在金国大定二十一年（1181）改建为“仁安殿”（据《大金集礼》卷34）的记载，也把《神臂弓》的上限提到了1181年之前（《岱岳大殿三考》，《泰山与中国文化》169—171页）。但《神臂弓》里确有后人增改的部分，需要分析研究。
我们从《红白蜘蛛》结尾一段看，郑信靠着献神臂弓的功绩，“后来收番，累获战功，百姓皆感大恩”，官至节度使，死后又“阴功护国”，被封为皮场明灵昭惠大王。
他投奔的种师道，是宋徽宗时的抗金名将，但宋钦宗不接受他的建议，没有实现他阻击金兵的战略，抱恨病死。可见所谓“收番”就是抗金战争，还在北宋灭亡之前。因此“百姓皆感大恩”，得到立祠祭祀的崇敬，这是宋人爱国思想的寄托，也是抗击外敌、收复故土的期望。《红白蜘蛛》可能创作于金人统治的北方，因而没有直说抗金，只说“收番”，把时间放在北宋未亡之前。
《神臂弓》的结尾基本相同，但明确讲出了时间和抗击对象：
其后，金兵入寇不已，各郡县俱仿神臂弓之例，多能杀贼。到徽、钦北狩，康王渡江，为金兵所追，忽见空中有金甲神人，率领神兵，以神臂弓射贼，贼兵始退。康王见旗帜上有“郑”字，以问从驾之臣。有人奏言：“前两川节度使郑信，曾献剋敌神臂弓，此必其神来护驾耳。”康王既即位，敕封明灵昭惠王，立庙於江上，至今古迹犹存。
这里说康王即位后才封郑信为明灵昭惠王，删去了“皮场”两字，已在大观元年之后好多年，正是与金国对抗时期。《神臂弓》表达的抗金复国意识更为鲜明，仍保留着南宋时人民群众的集体意识，值得我们注意。
从《红白蜘蛛》到《神臂弓》，把灵怪故事结合抗金的史实，宣扬了神臂弓的威力，鼓舞了抗金御敌的气势，从侧面反映了当时的现实。这正是宋代话本的文化主流。
神臂弓是宋代的先进武器，在文献上有许多记载。《建炎以来系年要录》卷154引李大谅《征蒙记》说，金兀朮也害怕此弓，临死时遗嘱还说：“吾昔南征日，见宋军器，大妙者不过神臂弓，次者重斧，外无所畏。今付样造之。”
可见神臂弓的作用非同小可，所以当时在社会上有深刻的影响。甚至科举考试曾出《克敌弓铭》为题，也就是神臂弓的改名。据王明清《挥麈三录》卷三《洪景伯试克敌弓铭》说：
洪景伯兄弟应博学宏词，以‘克敌弓铭’为题。洪惘然不知所出，有巡铺老卒睹于案间，以问洪云：“官人欲知之否?”洪笑曰：“非尔(原作而)所知。”卒曰：“不然。我本韩世忠太尉之部曲，从军日，目见有人以神臂弓旧样献于太尉。太尉令如其制度制以进，御赐名克敌。”并以岁月告之。
洪尽用其语，首云“绍兴戊午五月大将”云云。主文大以惊喜。是岁遂中科目，若有神助焉。此盖熙宁中西人李宏中创造，因内侍张若水献于裕陵者也。
按：洪适《盘洲文集》(《四部丛刊》影宋本)卷二十八有《克敌弓铭》，有目无文。据王明清所说，接受神臂弓的不是种师道，而是韩世忠；献神臂弓的不是郑信，而是更早的张若水。
而创造神臂弓的则是西人李宏中，不是日霞仙子，也不是什么神仙。这个李宏中，洪适的弟弟洪迈《容斋三笔》卷十六《神臂弓》条作“李宏”，原文说：
神臂弓出於弩遗法，古未有也。熙宁元年，民李宏始献之入内……绍兴五年，韩世忠又侈大其制，更名克敌弓，以与金虏战，大获胜捷。十二年，词科试日，主司出“克敌弓铭”为题云。
献弓时间则早在熙宁元年（1068），绍兴五年（1135）或戊午（绍兴八年）是韩世忠改进为克敌弓的节点。他们同时应试的兄弟两人说法就不一致，已有传闻异辞的问题。民间说话更是随意捏合，就不必拘泥了。
神臂弓之演化为神话传说，是南宋时抗金战斗的一种艺术创作。《宋史》里多处记载，除了韩世忠，名将如种师中、宗泽、刘錡、吴璘，都用神臂弓以克敌制胜。话本《神臂弓》则是南宋时的民间文艺作品，反映的是南宋时的爱国主义精神。
朱东润先生在《宋话本研究》一文中提出：“我们能否单纯从字句方面判定一篇作品是宋人的作品呢？不能，因为宋话本经过后人的编定，字句都被修改了。”
同理，“即当一篇作品从内容或其他的方面，基本可以肯定为宋人作品的时候，即使偶然用了一个后代的地名或是后代特有的词汇，我们不应当因此而怀疑这篇作品的时代。”（《中西学术2》，复旦大学出版出版社，1996年1版，85、89页）
我从中得到了启迪，认为《神臂弓》基本上是宋代的作品，而且是一篇世代累积型的作品，在宋代也经过了演化和变异，到明代又被修改过。不过，它的主题还保持着南宋时代抗金爱国的精神。
《挥麈三录》所谓“西人”，是指西部党项人。沈括《梦溪笔谈》卷十九“器用”说：“熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施榦镫。以镫距地而张之，射三百步，能洞重札，谓之神臂弓，最为利器。李定本党项羌首，自投归朝廷，官至防团而死。诸子皆以骁勇雄于西边。”
原来是党项羌族人制造的偏架弩，传入宋朝后又一再改进升级，经张若水改造后，宋神宗赐名为“神臂弓”（见《皇宋十朝纲要》卷九），成为中国的一项文化传承。这又是中华民族文化融合发展的佳话。
我曾在中央电视四台播放的《神秘的西夏》视频中，看到了宁夏临羌寨古城遗址1993年出土的神臂弓实物，更相信沈括的说法应该是最早最清楚的记载，同时，也更佩服南宋说话人创造性的传承和捏合的艺术。
2019年元旦初稿
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