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常明:二郎神和赵昱(《封神演义》源流考之七)

古小说研究 古代小说网 2022-08-09



与李靖和毘沙门天王的形象糅合相同,二郎神也是由中国本土的二郎神故事与外来神祗的故事杂糅来的。

 二郎神的事迹本自唐时托名柳宗元的《龙城录》“赵昱斩蛟”的故事,而其为李冰或其子则出自宋朝赵朴的《成都古今集记》。

清唐卡二郎神

而《古今图书集成·神异典》所引《浙江通志》则说二郎神为邓遐。黄芝岗先生说:“二郎神的成因:第一是入水斩蛟,替地方平定水患;第二是这地方的太守,或者是太守的儿子。”[1]这是不错的。

《朱子语类》卷三则坐实了二郎神为李冰:“蜀中灌口二郎庙,当初是李冰因开离堆有功,立庙。今来现许多灵怪,乃是他第二儿子出来。”

不过,《三教源流搜神大全》及元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》仍称二郎神为赵昱,《二郎神锁齐天大圣》则称其为赵煜,朱熹之说影响不大。

从时间上看,二郎神的信仰成于唐代,魏晋之际川蜀地区割据,特别是蜀汉建立时以“汉”为国号,需要神灵强化其正统,因而蜀地的神灵文化便兴盛起来。

隋唐一统后,不得不承认蜀地神祗的地位,但其神权又不能高于皇权,所以需要将水神异化为蜀地的太守,赵昱的信最便由此而生。

而蜀地固有李冰的传说,东汉应劭《风俗通》已有李冰斗江神的故事,李冰一样是太守,和赵昱的身份容易混淆,故而又有了李冰为二郎神的传说。

明代二朗神铜像

但李冰和赵昱终究有官僚身份,其佚事不如李冰次子的故事更容易衍说,这便是有了二郎神为其次子的说法,灌口二郎文化的演变无非如此。

但值得注意的是,在这些演变中:第一、二郎神并不姓杨,更非杨戬;第二、这时二郎神的相貌尚是文官形象,并非武将,没有“三尖两刃刀”,更不是三眼。

关于二郎神的姓名,张政烺先生在《封神演义漫谈》[2]一文中认为二郎神与杨戬的关系起源于《夷坚支乙·杨戬馆客》,而后世小说则将之落实,此可聊备一说。

但《夷坚支乙·杨戬馆客》并没有将二郎神和杨戬混淆,而所谓“后世小说”即《醒世恒言》第十三卷《勘皮靴单证二郎神》出于天启年间,但嘉靖年间刊印的《二郎神开山宝卷》已经称二郎神为“杨二郎”。

刘洪宽绘《二郎神与爱犬》

此书上卷称:二郎神生于确州杨天佑家,母亲是云花仙子,由于参禅没有名师指引,生出了心猿孙悟空。孙悟空大闹天宫,并将云花仙女压在太行山下。二郎神长大后,在王母的指引下,劈山救母,并将孙悟空镇压在泰山根下。

其中二郎神的装备为“开山斧、两刃刀、银弹金弓,升天帽、登云履、腾云驾雾,缚妖索、斩魔剑、八宝俱全”[3],此外尚有照妖镜、三山帽等法器,已与明刻本《封神演义》中二郎神的形象较为接近。

此书题名为“嘉靖壬戌三十四年造”,其事迹当出于嘉靖时。或认为壬戌为四十一年不当为三十四年,疑此书时间为伪造。

然则此书本为说唱本,文字因听说而致误,另一个显著的证据是在《目前显化品第十六》中有“景太崩、天顺爷、又登宝位,封吕祖、御皇姑、送上黄村”之句,“景太”即“景泰”之误。即便此书刊刻时间并非嘉靖时,其故事说唱蓝本亦在嘉靖,并非受《醒世恒言》的影响可知。

民国珊瑚二郎神哪咤摆件

今日二郎神的形象则出自毘沙门天王的次子独健。《法华经·观音菩萨普门品》言:“此一天王有五位太子,名称分别是最胜、独健、那吒、常见、禅只”[4],而《大方等大集月藏分经·毘沙门天王品第十四》竟说天王有九十一子,不过唐代吴道子有《送子天王图》,本是护世的天王竟然转到有送子的能力,或许便与他有九十一子的传说有关。

张政烺先生以为,不空译《毗沙门仪轨》尾题后有唐天宝元年安西被围,独健带神兵援救一事,二郎神的传说由此大盛。但康保成先生却考证崔令钦《教坊记》记载开元时期的旧事,此间已有了“二郎神”曲名,可见并非天宝之后二郎神的信仰才兴盛[5],其说考证甚详。

而《十国春秋》则记:“帝(指前蜀帝王衍——引者注)被金甲,冠珠帽,执戈而行,旌旗戈甲,连亘百余里不绝。百姓望之,谓为灌口祅神。”

又《古今图书集成·神异典》引《贤奕》:宋艺祖平蜀,得花蕊夫人,奉昶小象于宫中。艺祖怪问,对曰:“此灌口二郎神也。乞灵者辄应。”足见二郎神即祅教神祗,而且已经与灌口发生了联系。

明铜雕二郎神

而其“三尖两刃刀”即来源于祅教的山形叉或三叉戟,哮天犬即出自祅教的“犬视”仪式,祅教认为人死后会产生尸魔,尸魔以苍蝇的形式存在,故需要携带犬类以驱尸魔[6]。

至于其第三只眼,非但宋代《灌口搜山图》没有其第三只眼,《三教源流搜神大全》及《西游记》和《封神演义》的明代刻本中亦不见其第三只眼,到了清代的《封神演义》刻本中才有三眼二郎神的形象,这或许与鼓词本封神故事的出现有关。

车王府曲本《封神榜》即言:“只见他:头戴卧龙冠一顶,水合道袍身上穿。黄绒丝条腰中缚,足登云履颜色鲜。背后斜横雄龙剑,人品相貌正又端。面刀敷粉牙似玉,鼻梁高正似胆悬。立生一目三只眼,额下风飘三绺髯。凛凛身材有一丈,仙风道骨不非凡。”[7]

这里虽然有了“立生一目三只眼”,但却也有“额下风飘三绺髯”,与宋朝以来的少年形象不符。

溥儒绘《二郎神奉敇降魔图》

洪迈《夷坚丙志》卷九“二郎庙”:“政和七年,京师市中一小儿骑猎犬扬言于众曰:‘哥哥遣我来,昨日申时,灌口庙为火所焚,欲于此地建立。’儿方七岁,问其乡里及姓名,皆不答。”

吴承恩《二郎搜山图歌》称其为“少年都美清源公”,《三教源流搜神大全》及《西游记》和《封神演义》的明代刻本中的二郎神形象皆无胡须,可见车王府曲本《封神榜》中二郎神的形象借鉴了有胡须的三眼神的形象,如从《三教源流搜神大全》中的灵官马元帅演变出来的马王爷等。

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注释:

[1] 黄芝岗:《中国的水神》,读书·新知·三联书店,2012年6月版,第41页。[2] 张政烺:《文史丛考》,中华书局,2012年4月版,第358—370页。[3] 《二郎开山宝卷·求签进造品第十》。[4] 鸠摩罗什译:《法华经》卷七,见于《大正藏》第九册,第57页。[5] 康保成:《傩戏艺术源流》,广东高等教育出版社,2005年7月第1版,第300页。[6] 程方毅:《海妖之歌——横跨欧亚的奇幻之旅》,商务印书馆,2015年9月版,第172页及182页。[7] 车王府曲本《封神榜》第一百五十一回。


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