常明：哪吒故事的哲学意义（封神演义源流考之十）
《封神演义》关于哪吒出身的部分只有三回，但并没有失掉其哲学思考的内涵。陈兆南先生认为，哪吒的故事体现了三个母题：卵生英雄母题、复活母题和“避险神箭”故事类型[1]。
谢升绘《哪吒闹海》
前已言之，卵生英雄的故事是从《三教源流搜神大全》中的殷郊故事里得来的，而殷郊的故事则是对太岁神的延续。但这个故事到了哪吒身上则与之“剔肉还父、析骨还母”前后呼应。
按《封神演义》第十三回，哪吒对敖光说：“我一身非轻，乃灵珠子，是奉玉虚符命，应运下世；我今日剖腹剔肠，剜骨肉还於父母，不累双亲，你们意下如何？如若不肯，我同你齐到灵霄殿见天王，我自有话说。”敖光听得此言，说道：“也罢！你既如此救你父母，也有孝心。”[2]
这于儒家固然是孝道，但在道家却是对生命的解脱。在哲学上看，《庄子》追求无所待的境界，《神仙传·河上公》言：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余富贵贫贱乎？”
但此言可以证明忠的不必要，却不能否定掉孝的意义，加之道家认为“吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？”[3]
清刻本《神仙传》
所以哪吒要获得自主的权利，非要“剔肉还父、析骨还母”不可。而其出生的肉球，便是《庄子》所言的“混沌”，哪吒出生时有乾坤圈和混天绫护体——所谓“乾坤圈”便是天父地母，而所谓“混天绫”便是混沌的意思。
哪吒断绝父精母血之后，便得到真正的自由，便是“从示申”，便是神，哪吒从此由鬼成神。佛教以莲花为圣，所以以纯洁圣明取代肉身，这是一种哲学的变化，而这种变化又印证了哪吒是鬼王的传统。
哪吒的复活并不是肉身的复活，而是精神的复活，而这种复活并非像耶稣复活一样为的是拯救众生，而是为了对李靖复仇、为封神出力。这两件事第一件是私欲，是不符合儒家道德的，第二件事却是公理，是对儒家先烈的辅佐。
但这并非作者的矛盾，而是哪吒没有了牵绊之后，便无谓是非、道德，这就是老子所说的“含德之厚者，比于赤子”[4]。而哪吒的重生虽然“身长一丈六尺”，但却将成长的年龄固定在了七岁，因而哪吒是以童男的身体成圣的。
上海美术电影制片厂动画片《哪吒闹海》
台湾歌仔册里黄涂活版的《哪吒闹东海歌》中写开妓院求祀哪吒及遗精过度的人膜拜哪吒而痊愈，正体现了这种对童子身的崇拜。
至于“避险神箭”故事类型其实是英雄使用尘封的武器的故事类型，或英雄解决宿有问题的类型，此种故事各民族皆有，俄狄浦斯王的故事也是围绕这个问题展开的。
此外，我们还当注意到，《三教源流搜神大全》并没有提到九龙及龙王的名讳，而《封神演义》将哪吒除掉的龙太子命名为“敖丙”，这在哲学上是有寓意的。
《三教源流搜神大全》
按：天干对应五行，甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水，而天干亦分阴阳，以甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，而所谓“丙”便是阳火。
上文已言及，哪吒是火命的代表，以火克金。商代属金、尚白，周代属火、尚红，武王伐纣便是以火克金，而商纣的帝号为帝辛，辛同样是金，所以周朝方面的人物也当以火命的人物为先锋最为适宜，因而火命的哪吒便成了不二之选。
而《封神演义》重雷法，而不重视五行法，所以除了罗宣一节之外，基本上不渲染火法，但终究要点出哪吒的火命，所以将其猎杀的龙族命名为“敖丙”，就是要他灭掉阳火。
电影《哪吒之魔童降世》中敖丙形象
《封神演义》里哪吒是李靖的第三个儿子，而敖丙亦是敖光的第三个儿子，如果说申公豹和闻仲是姜子牙的反向，那么敖丙便是哪吒的反向。
注释：
[1] 陈兆南：《台湾说唱的哪吒传说》，《第一届哪吒学术研讨会论文集》，中山大学清代学术研究中心2003年刊行，第499页。
[2] 《封神演义》第十三回。
[3] 《老子·道经·第十三章》。
[4] 《道德经·德经·第十八章》。
【相关阅读】
常明：《封神演义》与讲史文学（《封神演义源流考》之一）常明：《封神演义》文本的形成（《封神演义源流考》之二）
常明：楚国巫术对《封神演义》的影响（封神演义源流考之三）
常明：从《搜神记》到《封神演义》（封神演义源流考之四）常明：封神榜是怎样形成的？（《封神演义》源流考之五）常明：毘沙门天王·李靖·托塔天王（《封神演义》源流考之六）常明：二郎神和赵昱（《封神演义》源流考之七）常明：哪吒故事的由来（《封神演义》源流考之八）
常明：《封神演义》里的哪吒（《封神演义》源流考之九）
本文经作者授权刊发，转载请注明出处。