台湾义勇军为什么替日本人卖命？
1974年12月，印度尼西亚摩罗泰岛的居民发现了一个全身赤裸的野人。闻讯后，印尼政府马上组织探险队，深入密林探查，却发现野人满口流利日语。
日本驻印尼大使馆得到这个消息，判定此人应是二战残留在此的日本兵，于是派人前往查看。这才得知，野人名叫中村辉夫，1944年被派驻到此，遭遇美军进攻而与部队失散，只好一个人躲在丛林里等待援军。一等就是三十年。
▲李光辉，图中戴花圈者
经过日本官员一番解释，中村才明白日本早已战败，这才愿意与探险队一起重归文明世界。1975年1月，中村踏上了回家的路，只不过，载着他返乡的飞机并不是去日本，而是台湾。
原来这个中村辉夫是台湾原住民阿美族人，本名叫做史尼育唔（Suniuo），汉名叫李光辉。他是一个台籍日本兵，隶属有名的原住民兵团——高砂义勇队。
二战历史上最晚投降的日本兵，其实根本不是日本人。
雨林里的雄师
事情要从1937年开始说起。1937年7月7日卢沟桥事变，日军侵华的队伍里就有台湾军夫。他们从日据台湾招募而来，仅是皇国的“次等国民”，不配上阵打仗，只能做一些日本人不屑于做的苦力杂役。
▲如日中天的日本军国主义
1941年，太平洋战争爆发，攻占菲律宾成了日本帝国控制西太平洋的关键。可是菲律宾茂密的原始丛林山地让日本兵们水土不服，负责进攻的日本第十四军中将本间雅晴很是为难。这时，便有人向他提出征召台湾被称为“高砂族”的原住民士兵。
▲“高砂族”原住民
早在1930年的雾社事件中，高砂族这个“赤足奔跑险山丛林，深夜能肉眼视”的族群就已被日本军方留意。他们是天生的丛林战士，不仅作战英勇，且熟悉丛林气候和地形。
▲天生的丛林战士《赛德克巴莱》剧照
东南亚战事中，这样的部队价值很高。于是，台湾总督府即刻颁布了一个开始鼓吹“高砂青年志愿从军”的招募计划。1942年3月，第一批五百人组成的“高砂挺身报国队”出征菲律宾。
▲出发前向天皇呼喊万岁
5月7日，日本进攻丹巴半岛，遇到美军强烈抵抗，最后靠着原住民冒死强攀上悬崖绝壁，在美军阵地后方投掷手榴弹，才瓦解了美军的防御。由于第一战就表现杰出，原住民部队更名为“高砂义勇队”。
此后，原住民就成了日本在东南亚救场的万灵丹。接下来征召的从第二批到第七批，总数达五千名的原住民，全部被派往新几内亚战场。在这个战场上，日军伤亡高达95%，收获了可怕的称号“最悲惨人间炼狱”。
▲巴布亚岛至今仍是一座
基本为丛林所覆盖的巨大岛屿
（世界第二大岛）
在新几内亚，散落在各岛屿的日军阵势已经瓦解，全靠高砂军掩护。
战后有日本老兵回忆说：高砂军能在无路的丛林中穿梭侦查；会分辨远处的声音，是敌人就伏击，是野兽就猎来食；他们识得可食用的野果野菜，也会用海水制造食盐，用椰子水来治疗疟疾；还会用树枝和藤条搭建住所；撤退时甚至会牺牲自己掩护日本兵先离开。
有日本史学家夸赞这些原住民的英勇、服从、以及奉献牺牲的精神，胜于被皇国精神洗脑的日本兵。
1943年10月，日本人从数千名高砂兵中，选出最精英的一百多人，组成名为“薰”的特种部队——“薰空挺队”（空挺就是空降的意思），目标是夺取菲律宾雷伊特岛的美军机场。这些精英队员们除了日军的制式装备，最特别的就是腰间象征原住民身份与文化的“番刀”。
▲靖国神社中展示的番刀
▲身佩番刀的高砂义勇军士兵
他们出征之前，要吃一顿美食，饮一杯天皇御赐的御前酒，最后向东京皇居的方向遥拜，决心“玉碎”。而他们的结局，也和神风特攻队一样，寡不敌众全军覆没。
▲原住民欢送薰空挺队员川上次郎出征
1945年6月，在菲律宾马尼拉的一场激战，两百五十名高砂义勇军前往营救残存的日本兵，他们身绑炸弹，手持番刀，在人少势微的状况下，与美军缠斗7小时，最终又全军覆没。
1942-45年间，近八千名台湾原住民男儿就这样为了天皇血溅沙场。他们在南洋战场上经过了非人的残酷，战殁率近90%。
▲手持番刀的为高砂义勇军士兵
但是战后日本为了消灭证据，损毁许多资料，后人除了一些出征照片，再无迹可寻。其实这支高砂义勇队的战斗事迹，不过是台湾原住民被日本皇民化的一个缩影。
当年雾社事件后，赛德克族和泰雅族倾力抗日至几乎灭族。赛德克族族长莫那鲁道的遗体被制成木乃伊展览，泰雅族十五岁以上的男丁更是全被被处死。然而他们的下一代就已屈服，甘愿为日本人做炮灰，不能不说是一种历史的讽刺。
▲雾社事件发生后的屠杀现场
对他们，日本官方皆是赞美之辞，说原住民自愿参军是为了对日本带来文明建设的“报恩”，把他们塑造成“亲日”的典范。其实这些夸大其词的美化，本意是在炫耀日本对台湾“皇民化”教育的成果，粉饰殖民统治。
▲表面上是这样“恭顺的皇民”
来自《赛德克巴莱》剧照
▲实际想的则是
亲日派的台湾日本兵许昭荣，在回忆录这样评价高砂义勇军：他们不仅是自愿参战，并且还很踊跃。某期招募一千人的名额，竟有四十万人竞争（这个数字实有夸张，当时整个台湾才几百万人），原住民们纷纷写下血书，要求“挺身报国”。
▲许昭荣
许昭荣认为原住民这样强烈的“日本国民”意识，源自他们有与日本相同的武士道精神，甚至从七七事变之后，就期待能为日本而战，展现“舍身奉公”的男儿气魄。
日本右翼政治漫画家小林善记，则恬不知耻地描述原住民无法抵挡大东亚战争的魅力：
“对于来过台湾的的荷兰人、西班牙人、郑成功以及大清国官兵，原住民从未屈从，只对日本情况不同”。他们明白日本为建立大东亚共荣圈，是为了将亚洲全部人民从白人殖民地的命运中拯救出来。
▲图右为小林善记
卑南族原住民文学家孙大川则认为，这是一种寻求认同的行为。在日据时代，日本人是一等公民，汉人是二等，原住民就是三等。这种矮人两截的心态让原住民想要努力出头，而当兵是唯一的能与日本人平起平坐的方法，因此许多年轻人就志愿从军，而且在战场上比日本人更拼命。
幸好有左翼记录作家林荣代，走访当年的幸存者，才还原出了一些真相：
殖民政府先是日常教育栽培“效忠皇国”的观念；利用电影等文化洗脑，鼓动年轻族群参与战争；又允诺应征去菲律宾是做后勤工作，并承诺给予高薪，占领菲律宾后更可分得土地。就这样半哄半骗，将无知的年轻人变成了战争奴隶。
▲在日本军国主义者眼中他们只是炮灰
来自《赛德克巴莱》剧照
利益加洗脑，才是日本控制原住民战士的秘诀。
这些原住民生时被日本人当作奴隶，死后依然是日本军国主义的囚徒。他们的日文名字至今仍停放在靖国神社的牌位上，冤魂难昭。
▲为高砂军举行神道教慰灵仪式
皇民化的后遗症
在台湾，高砂义勇军之事，罕有人提起。
直到1975年李光辉重返家园，才激起了民间对这段历史的重视。而后日本和台湾民间纷纷捐款，在新北市乌来修建高砂义勇军纪念公园。内有纪念碑、战殁名单、名人题词等等。
纪念碑上矗立着原住民战士面向南太平洋，下方有李登辉题写的“灵安故乡”四字，和日本海军大将（第十八任台湾总督）长谷川清的题写的“镇魂”二字。之后，很多日本老兵都前来此参观，并且赠送各种石刻的赞美之词。
但这些纪念物的主题，都只是一边倒地歌颂原住民对天皇的“忠诚”。过于浓烈的亲日色彩，让这里被称为“小靖国神社”。让殖民者窃笑的，是原住民在得知了那些血泪斑斑的历史真相后，竟然在自己的土地上，用军国主义的方式悼念先祖的亡灵。
不过这是汉族人的思维方式，拿来套原住民不免有失公允。他们的时空视野，实则与汉族大不相同。
1895年日本窃台后，对原住民实行种族隔离的政策，严禁他们与汉人往来，并禁止他们学习自己的历史。更有，为了便于操纵原住民的思想，日本教育当局还禁止他们接触有智慧的知识。这导致很多人成年之后都仅有七、八岁小学生的知识水平。
▲从小就是一个“劣等人”
来自《赛德克巴莱》剧照
在铺天盖地的皇民化教育之中，先代抗日之苦难和外界所受之侵略，原住民青年一代完全不得而知。
如此的精神操控下，纯良的青年一代就被驯养成乖顺的奴隶。男人被骗去战场送死，女人则被迫成为慰安妇。然而在他们的价值观念中，依然认同日本，效忠天皇，也仅会用军国主义的思维模式，来怀念和祭奠战争。
这就是为什么直到今天，皇民化之鬼魂依然在乌来飘荡。
1977年，曾有泰雅族代表10人前往靖国神社，要求归还神社内的原住民祖先的灵位，但是被日本政府拒绝。由此，原住民展开了轰轰烈烈的“归还祖灵”运动。近年，又有泰雅族女儿高金素梅，多次前往靖国神社和联合国总部抗议，要求归还祖灵，以及道歉和赔偿。
▲高金素梅（拿麦克风者）
2003年，高金素梅带领一百多个台湾人组成了“小泉参拜靖国神社亚洲诉讼团”前往日本，提出要求取消靖国神社对原住民牌位的供奉。
以上抗争行动虽然都未成功，但“归还祖灵”已成为原住民反省战争的重要方式。现在的原住民后代，一直在试图洗刷日本奴化思维，重新寻找民族尊严。这应当可以被视作是他们作为被殖民统治过的人们，为冤死的祖先寻回正义的一场自我救赎。
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作者 小米桶，微信公众号：地球知识局（ID：diqiuzhishiju）人文+地理+设计=全球视野新三观
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