学习强国丨康震《唐宋诗词的风骨气韵》之《春日》

枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。大家好，我是康震。我们今天一起来分享宋代的大哲学家也是大文学家朱熹的《春日》。我们先一起来看一下这首诗。

春日

朱熹 (宋)

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

一说到朱熹，我估计大部分人的心里边立刻就浮现出一个特别严肃，特别庄重的老哲学家的形象。可是呢，就是这样一位在你脑海当中特别严肃，特别庄重的老哲学家，却写出了这样一首很简单的，很轻松的，还带着通俗意味的，但是却春光明媚的这么好的一首小诗。

“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。”“胜日”指的就是好天气。春光明媚吗？“寻芳”指的是踏青、赏春，到处去寻觅春色。连在一起就是在这样一个春光明媚的好天气里，我们一起去踏青，一起去寻春光，一起去观赏美好的春景。

“泗水滨”在泗水的旁边，举目一看，无边无际，到处都是好风光。这地儿可能不是朱熹的家乡，但朱熹觉得比他家乡都好，为什么呢？因为是春天，春光无限好，一年之计在于春。这个好风光有一个很大的特点就是新，有新面貌，有新气象，春回大地，万象更新。所以，作者来“胜日寻芳”，他寻这个芳的特点就是要一个“新”字。那么它到底新在何处呢？接下来两句说得好：

“等闲识得东风面，万紫千红总是春。“这东风浩荡。扑面而来在东风的吹拂下，一派万紫千红，姹紫嫣红，春意盎然，色彩缤纷呢。什么新呢？气象新，春天是个新的春天，春天一到，百花争艳，这就叫新，新的生命要开始也有了新的动力。所以我们说这4句接下来其实就是告诉我们，春天到了，一切都欣欣向荣，我们要开始新的生活，新的追求。

按理说如果仅仅就这么说这四句，也没啥新奇的，对不对？不就写个春天吗？但也不过就是个春色春光，又能如何？这里面所有的意象，我们基本上一眼就能看懂，只有一个地儿费了一点点琢磨。叫做“泗水滨“。这个地名有点陌生，泗水在什么地方？在孔子的家乡山东曲阜的东北方向。如果这么一解释大家说这也没什么奇怪的，无非是朱熹老先生到曲阜，在泗水边上转了一圈，看到春光无限好，不也没什么了不起的吗？问题在于他朱熹怎么可能去山东曲阜转一圈，更不可能在泗水边上转，因为朱熹所在的时代是南宋。南宋的时候，整个淮水以北被金人所占据，包括山东曲阜在内，都在金国的统治之下。而据史料记载，朱熹这一辈子既没有去过金国更没有去过曲阜，换言之他在写这首诗的时候，这泗水滨根本不是他的眼前景，泗水边的春色也不是他的眼前景，他只是在想象当中写作。有人说也不对，为什么呢？据我们所知啊，朱熹的家乡江西婺源有一条河流就叫泗水，人家写的其实是家乡的这个泗水滨。你还别说，提出这个问题的人啊，还真是有研究。

朱熹啊曾经回到祖籍，去祭祀扫墓。他在宋高宗绍兴19年，即公元1149年的12月到第二年的5月，在婺源度过了整个的这个冬天和春天。所以你要说他在自己家乡的泗水边写这首诗，仿佛也不为过。但如果仅此而已，我们也还是小看了朱熹，作为宋代的大文学家、大教育家。这首《春日》，难道只是为了写自己家乡的这条小小的泗水吗？肯定不是。但我们可以说，也许是家乡的这条泗水引发了他对曲阜的这个泗水的想象和记忆，而这个记忆是文化的记忆。

在中国古代的文化当中有所谓的“洙泗“之说，指的就是流经山东曲阜的洙水和泗水。洙水现在已然不存，只有泗水，但是还有一座洙水桥，据说孔子曾在洙水和泗水边聚徒讲学。所以后来”洙泗“这个意象就成为儒家学说和孔门的象征。很多的诗人都曾在他们的诗中使用过“洙泗“这个意象，用于指代儒家学说，用于指代孔子本人，也用于所指儒学的发扬光大。

比如魏晋时期的阮侃就说：“洙泗久已往,微言谁为听。”南宋初期的词人张孝祥也说：“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。”意思是说曲阜这个古代的礼乐文明的发源地，却在金国人的手下变得膻腥一片。南宋的大诗人陆游也曾经有诗云：“洙泗日已远,儒术日已丧。”孔子和儒学离我们越来越远了，没有人在传承儒学的思想喽，元代的大师王冕也曾在诗中说：“绿水流洙泗,青山出鲁邹。”啊。这里的“洙泗”都是指孔子或者是儒学。所以我们说啊，朱熹的这首《春日》的重点为什么要说“泗水滨”这边上的春光呢？其实春天是他打的比方，这“泗水”指的是孔门儒学，“寻芳”其实寻的是儒家的芳，儒家的《春日》。

甚至我们可以这样讲，正是因为作者当时在南宋王朝，遥望中原，遥望当初孔门兴旺之地曲阜，想到这泗水之滨如果不被金人占领，那儒学的春光将是多么的绚烂多彩，那儒学的发扬光大不就像春光一样夺人眼目么？

所以想到这里，作者遥想曲阜的泗水滨边，此时此刻应该也是春日无限。他多么的想，能到孔门兴盛之地去转一转，去看一看，去亲身的感受一下儒学的春光呢。所以我们说，看着这首诗，我们就能感受到朱熹对于儒学孔门的那种景仰，他感受着这种儒学思想带给他的如沐春风般的一种化育这感，只可惜现在自己偏安南宋，无法到“洙泗”边去祭拜，去礼敬先师孔子。

所以我们说这首诗实际上是从一个整体做了一个比喻，它整体上把春光、春色比喻成儒家思想对人的化育之功，只是轻轻的点出了泗水滨，让人们的记忆再次聚焦到了曲阜，聚焦到了孔门当初的兴盛之地。我们常说春风化雨，那儒家思想的礼乐精神，对我们生活而言不也就像春风化雨一样吗？说到这我们真的有一种感慨。

朱熹是一个哲学家，讲大道理我们很多人是讲不过他的。但朱熹最难能可贵的是，他不仅能讲大道理，能辨析哲理，同时它还能用《春日》这样的诗，把深奥的道理讲得浅显易懂，而且变成诗之后，在情感上化育我们的精神。他还有一首诗也非常有名叫《观书有感》。

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

思想要活跃，思想的源头就一定要源源不断地为他输送新鲜的营养。大思想家之所以拥有不断创新的思想，就在于他们始终处在非常生动的鲜活的实践和思考当中。所以我们说朱熹这个人可真是不得了，不仅有完善的哲学体系，也有非常生动鲜活的教育教学体系。我们非常仰慕这样的大家，他们不仅在儒学的发展史上，做出了历史性的贡献，同时也在儒学的教育史上扮演了非常重要的角色。后人之所以敬仰朱熹，一方面是因为他为中国的思想文化做出杰出的贡献，同时也是因为他作为一个杰出的教育家运用了多种多样生动、有趣、接地气的方式，让我们对于这些伟大的思想有切身的感悟和领悟。所以，一个伟人的成长。一个哲人对我们这个民族的贡献，却恰恰，往往就是从《春日》和《观书有感》这样的小诗开始的。

谢谢大家，下期再见。

【往日精彩】
百家讲坛丨康震《唐宋八大家》合集（共75集）

《唐宋诗词的风骨气韵》之《将进酒》

《唐宋诗词的风骨气韵》之《芙蓉楼送辛渐》
《唐宋诗词的风骨气韵》之《望岳》
《唐宋诗词的风骨气韵》之《水调歌头》
《唐宋诗词的风骨气韵》之《夏日绝句》
《唐宋诗词的风骨气韵》之《登飞来峰》
《唐宋诗词的风骨气韵》之《茅屋为秋风所破歌》
《唐宋诗词的风骨气韵》之《游子吟》
《唐宋诗词的风骨气韵》之《游山西村》

长按下方二维码关注我们

每天送你精彩文章

点击“阅读原文”查看更多国学经典