韩望喜丨《论语》06 仁者爱人（一）
第六讲
仁者爱人
图图话话
孔子有曰
1、樊迟问仁。子曰：“爱人。”
樊迟问什么是仁。孔子说:“爱人。”
2、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
3、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张向孔子请教怎样才是仁。孔子说：“能够坚持实行五种品德，便可以称得上是仁了。”子张问这五种品德都是什么。孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就能得到大众拥护，诚实就能得到别人任用，勤敏就会有功绩，慈惠就能够指使别人。”
今日故事
樊迟三问仁
对同一个人，同一个问题，孔子也会针对他的进步程度予以不同的回答。典型例子是对樊迟的教育。
《论语·子路》记载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉!樊须也。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼!’”
此当樊迟首问，入孔子之门竟问稼，可见他是个鲁莽之人，连孔子是干什么的都不知道。君子与小人，有时指品德的高低，有时指社会阶层的上下，孔子说樊迟是小人，意指他只适合从事体力劳动，而不是自己要培养的作为社会管理者的君子。孔子“不以言举人，不以人废言”，这句话不足以判断樊迟的品德。
是不是可以据此认为孔子轻视劳动呢?也不能。孔子自己就是劳碌了一辈子的人，他的学生中有许多来自社会最底层，他都一视同仁。在初级农业社会，技术水平低下，稼、圃得一“勤”字即可，社会体制机制混乱不堪才是主要矛盾，解决这一矛盾，孔子认为正是上天赋予他的使命。樊迟是孔子的车夫，虽鲁但好学。
《论语》记载了他三次问仁，运用立体思维，可以明辨三问的次序。
第一次问仁，孔子答曰：“爱人。”有人据此把仁解读为爱，这就是不做具体问题具体分析的后果。仁者爱人，爱人者并不都是仁者，“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”仁者的爱是有原则的，“君子怀刑”，谨从天道。如果不分对象、不辨是非地去“博爱”，必然会颠倒善恶，必然会困难重重，无所适从。只是樊迟确实悟性不高，单靠言语难以点拨，此问的同时，他还问知，孔子以“知人”作答，他茫然不知。孔子教他爱人，一则是“与其进也”，爱人的方向是对的;二则是教他主要通过实践提升认知能力。孔子用樊迟做车夫，也含潜移默化之意。
果然，樊迟觉得“爱人”有问题，实践中行不通，怀疑其正确性，故有第二次问仁，孔子答曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”这是安慰、激励他，不要畏惧困难，仁者总是困而后得的。这也可以看出，樊迟没有原来那么鲁莽了，开始思考了。仁者该获得什么呢?
樊迟久行而不知，于是第三次问仁，孔子这才告诉他具体的可以操作的方法：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟的进步是很明显的，《颜渊》记载：“樊迟从游于舞雩之下。曰：‘敢问崇德、修慝、辨惑。’子曰：‘善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与?’”
这样，我们看到完全不一样的樊迟：樊迟三次问仁，主要是看到孔子是仁者，人家都在问仁，他也跟着问，尽管深浅程度不同，但还没有正确认知自己，算是人云亦云，没有针对性;有此问，说明他开始认知自己，有针对性了。“从游于舞雩之下”，表明樊迟倍受礼的熏陶，用“敢”字当头，显示了他的恭、敬、慎，原来那个鲁莽的樊迟不见了，前后判若两人。孔子也完全改变看法，对他很满意，以“善哉问”赞许他，这在《论语》里也是唯一的。“樊迟三问仁”，凸显了孔子教育方法的科学性和教育效果的显著性。因此，对孔子的教育思想，除了“因材施教”以外，还应加一个“因时施教”，讲的都是针对性。
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与君初相识，犹如故人归。
一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。