韩望喜丨《论语》19 君子不器

第十九讲

君子不器

图图话话

孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

孔子有曰

1、子曰：“君子不器。”

孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

2、《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。

3、子曰：“君子食无求饱，居无求安;敏于事而慎于言;就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

今日美文

欲成大器，先修“不器”

“君子不器”语自《论语·为政》，言简意赅，而意蕴深邃。有人说，这四个字，道出了儒家栽培头等良才的奥义。

历代儒学名家对这四字始终未存定论，却始终议得起劲，论得热烈。

这话里，究竟藏着何样玄机?

 事事涉猎，君子之才不器 

理学大家朱熹在《论语集注》中讲：“器者，各适其用而不能相同通，成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”

这大致是说，作为器物，只要精确，完善地发挥各自的功能，就可以了。但说到君子，则不能满足于此——须事事涉猎，事事研究，不能上来就觉得自己只能专精于一行，其他的事情就甩手不做。

于公，君子兼通数术，一专多能。既便于与具备其他专长的人交流，促进合作;又能在独力工作时多储手段，广开思路。技不压身，此之谓也。

于私，君子兼通数艺，博闻多识。华夏自古不缺兼擅他艺的风流人物。在本行之外，多学几门修身养性的业艺，既能让人光彩照人，魅力四射，又丰富了内涵，这也是“不器”于今人的一大好处。

 通达权变，君子之行不器 

孔子是个有趣之人。在论及齐国名相管仲时，他老人家的态度就更有意思了。

众所周知，老人家半生游历(流离)，正是希望以一己之力匡正“礼崩乐坏”的世道。知其不可而为之，很有些死硬派的味道。

有人不满管仲不为旧主徇死，“投敌变节”做了宰相。不过貌似“死硬”的老夫子，却有另一番见解。

“管仲帮着桓公称霸诸侯，匡正天下。没有他，我们如今怕要折在异族手里，随着他们披头散发，掖反衣服，\\\'礼\\\'又如何保全?要是管仲当年也如一小民，不声不响地拣个山沟一死了之，那还成话?”

孔子心中的“君子”，须有入世的心态，治世的本事。不肯跳出成规，不懂得因势利导，因地制宜的人，显然够不上格。所谓君子，该通达时，须懂得权变。至死而不悟，便阻于滞涩，失之灵动了。

 心怀天下，君子之思不器 

人人都有自己俯仰生息的人生道场。但因每日栖身之所、劳身之务、投身之志皆千差万别，各人的视角都难免偏狭。“不器”正是要求人跳出此境。

“跳出偏狭”有两途——一是对大局势的敏锐洞察，二是换位思考的“同情”之心。“隆中对”的两位主人翁正是对“君子不器”两层意蕴的绝佳诠释。可二人虽然同为入世，入世的法子可大不相同了。

没有人比孔明更明白大局着眼的重要。自孔明出山之日起，便日日教玄德兼顾全局，大处着眼。由是，便有了弃中原，入川蜀的战略部署，也才于式微中成就了三足鼎立的颉颃格局。

玄德的一生则是“不器”的另一种写照，即“同情”。玄德并非胸无城府之人，但人人道他仁德，人人信赖系之，正是由于他最能体察他人的心思，懂得如何关怀他人，让人心悦诚服。

君子曰：“大德不官，大道不器。”若希望在人生一世俯仰自由，则须于成规中寓机变，自百艺间采众长，临末节际窥全局。

鉴于此，老夫子的“不器”之道，正可谓经久不朽的修身之箴言。

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与君初相识，犹如故人归。

一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。

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