佛教戒律的精神：自净与僧团清净

      善友问：佛陀住世时代，僧团大众依“法与律”修行，以“六和敬”共住。佛陀涅槃后，为什么佛教就分成了十八或二十个部派？

     答：佛教部派分裂有很多原因。其中，主要是戒律、禅修，以及“谁在轮回？轮回主体是什么？三世如何相续？”等等问题。

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             佛教戒律的精神

     佛涅槃后，为什么佛教僧团开始分裂？这与佛教戒律有关。

      一、佛教僧团的“布萨”

      “布萨”，这二字来源于印度婆罗门教的吠陀祭祀文化。每月新月（初一日）与满月（十五日），婆罗门教举行两次祭典。祭典前夕，祭主须断食、严守戒律，其意义是透过自我的净化来表示对祭典的慎重，与对神的尊敬。这个过程称为“布萨”，义译为“长养净、斋、洗心”，即净化自心的意思，布萨在当时印度社会里是一项很普遍的宗教风俗之一。

       佛教在印度诞生，乔达摩佛陀沿用了“布萨”一词。佛陀在鹿野苑“初转法轮”，度五比丘后，佛教僧团形成，佛、法、僧三宝在世间具足。释沙门佛教僧团承袭当时印度布萨的社会风俗，在每月初一、十五，举行两次布萨。最初（可能是佛陀说法的前十二年），随佛陀出家的佛弟子，水准比较整齐是一心向道的解脱追求者，并不需要佛陀费心去规范他们的行为。所以，没有戒条、戒律被要求遵守。这段时期，在布萨聚会里，佛陀仅仅说一段偈颂︰

     “善护於口言，自净其志意，身莫作诸恶；此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”（《四分僧戒本》，《大正大藏经》二二·一0 三0 中）。这是最早佛说的“波罗提木叉”。

    “波罗提木叉”的义译有多种，主要就是净化言行的戒律。

         二、佛陀制定僧众“学处”

     随着佛法的宏扬，跟随佛陀出家的人多了，僧众的文化水准难免参差不齐，开始有佛弟子的非法行为受到社会人士的指责。为僧团的和合与修学者的方便，佛陀将每一次佛弟子引起负面评论的言行，制定为佛弟子不可再犯的行为规范，这就是佛教僧团“学处”制订。此后，佛教僧团布萨集会中，先处理“僧事”-- 违反“学处”的规范者，先行忏悔、出罪，僧团恢复和合清净后，再依每一条“学处”，说“波罗提木叉”。 

       学处，义译为“制戒”，是依佛弟子的非法行为随犯随制。传说佛教戒律第一个学处是因为“迦兰陀子须提那”在毘舍离的不净行”而制订的。（《四分律》《大正大藏经》二二·九六八上）。

      佛教僧团布萨集会中说“波罗提木叉”的目的：

第一、净化个人言行，防非止恶，自净其意。

第二、净化整个僧团，令正法久住，利益众生。

     去除佛教歧见与纷争，维持和合、健全的僧团，达成正法久住的理想，这就是佛陀时代，制订戒律的精神与目标。  

        三、轻重等持与小小戒

      1、大迦叶尊者裁决

     佛陀住世，制定僧团“随犯，随制的学处”。到释尊涅槃后，第一次王舍城结集时作了分门别类，集成了五部波罗提木叉。此后，戒律的条文就被固定下来。

       在这第一次结集中，阿难尊者提出佛陀涅槃前的遗命：“阿难！自今日始，听诸比丘舍小小戒。”《长阿含·第二经-游行经》

      主持结集会议的大迦叶尊者反问阿难尊者：

      “什么是小小戒？”

      小小戒，在《四分律》作“杂碎戒”。（《大正大藏经》二二·九六七下）。

     由于当时佛陀重病中，阿难尊者不忍打搅，没有即时进一步详细问清楚无法回答，以致于引起大迦叶尊者对阿难尊者的一连串责难。最后，由大迦叶尊者裁决︰“我等已集法竟，若佛所不制，不应妄制。若已制不得有违，如佛所教，应谨学之。”（《五分律》，《大正大藏经》二二·一九一中、下）

       对于大迦叶尊者的裁决，当时在南方未参加结集大会的富兰那长老曾率众北上，向大迦叶尊者当面表示异议（《五分律》，《大正大藏经》二二·一九一下）。佛教戒律的精神是在“维持个人与僧团的清净”，乔达摩佛陀住世曾对某些有关食、衣、住、行与医药的戒律，因时、因地、因人，或是一制、再制；或是一开、再开；或是制了又开，开了又制。第一次结集大迦叶尊者的裁定，种下日后佛教僧团分裂的诸因缘之一。

      2、十事非法

     佛灭一世纪，发生了西方比丘指责东方比丘“十事非法”。除“金银戒”外，其它是：“器中盐”（将盐贮藏於角器中）；“两指净”（过午二指日影的时间内仍可进食）；“近聚落净”（可到他村再乞食）；“住处净”（在同一教区内可依各自住处举行布萨不必集合于一处举行）；“后听可净”（不足法定人数，也可开会议事）；“常法净”（可随顺老师之常习）；“不搅乳净”（可饮用未经搅拌的乳汁）；“闍楼伽酒净”（可饮用未发酵的椰子汁）：“无缕边坐具净”（可缝制没贴边的坐具）等。（依《铜鍱律》，但各部律本所传“十事”内容略有差异），其实都只能算是琐细的“小小戒”而已。即使是“金银净”（接受在家人的金钱供养）在波罗提木叉中也没有明确的学处禁止。有的只是：“不得为自受蓄金银”（不可以为自己藏私房钱）。若是从僧团的六和敬“身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、见和敬与利和敬”的角度来看，重要的是“不可以为自己私藏”。  

    毘舍离会议，僧众投票表决的结果：认定“十事”是“非法”。这次会议，暂时解决了“东、西方僧团”对戒律的歧见。之后，东方佛教僧团势力愈来愈强人数增多。不久，东方僧团终于不受西方上座长老的约束，正式分裂成独立的“大众部”。

           行愿   2023、3、31

参考资料

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4、印顺法师《印度佛教思想史》，正闻出版社，台北，1988

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12、霍韬晦著《佛教哲学》，法住出版社，香港，1999

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14、杨惠南著《佛教思想发展史论》，东大图书股份有限公司，台北，1993

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17、水野弘元著，如实译《原始佛教的特质》htp/s005t/books/ysfilysfjd0 OI. htm

18、水野弘元著，如实译《原始佛教》,普门文库,台北,1984

19、净海法师著《南传佛教史》，慧日讲堂，台北

20、杨郁文著《阿含要略》

wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/ index7htm 

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            愿以此功德，导向诸漏尽。

            愿以此功德，为证涅槃缘。

            愿以此功德，回向诸有情。

            愿以此功德，庄严佛净土。

            上报四重恩，下济三途苦。

            若有见闻者，悉发菩提心。 

            尽此一报身，同生安乐国。

完
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