谱学：根祖情节是华夏儿女透在骨子里最深的记忆
堂号代表族派出处，提倡嘉言懿行，传承优良遗风，在当下有着积极意义，亦是姓氏分支后裔寻亲的指路牌。
一个氏族有了堂号，恰如一只风筝有了线的牵引，后人始终知晓生发之地，知道心系何处。
不用翻典查谱，只要见到这几个字，稍懂氏族掌故之人便能立即知晓这族之人是何姓氏，源自何方，其祖有何遗风等等。是的，这寥寥数字便是俗称的“堂号”或“灯号”。
其实，不管是姓氏、文字、堂号或者元典、族谱等，都蕴涵着中华根亲文化数千年的内在之意，也是氏族图腾的一种虚化呈现。
堂号对于家族宗族的发展有着极深的渊源和重要的影响。一个氏族明其堂号，一可自上而下，沿源探流，探索其支脉分衍、播迁；一可自下而上，追根溯源，寻其根，晓其源。
根亲文化是中华传统文化的一部分，其关键点是“根”，“亲”则是人们在寻根之时自然发生的血缘和情感联系。
古人在创立堂号时，自然是希望树立一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，这是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神凝聚力。一个氏族有了堂号，恰如一只风筝有了线的牵引，不管你飞多高、飞多远，你始终知道自己的生发之地，也知道自己心系何处。
提倡嘉言懿行 牢记先祖美德
中华优秀传统文化提倡温、良、恭、俭、让的处世风范，实际上，各姓氏的堂号中也有众多提倡嘉言懿行的名称，它们敦促着后世子孙牢记先祖的美德，并将之发扬光大。
“四知堂”一号，此堂号缘于东汉人杨震。据史书记载，东汉弘农华阴（今属陕西）人杨震，为官清正，不搞以权谋私，且博览好学，人称“关西孔子”。某日，杨震去东莱赴任太守，途经昌邑。
昌邑县令王密为讨好上司，怀揣金银，深夜偷偷前来送给杨震。杨震坚辞不受。王密说：“您老就请收下吧，反正深更半夜没人知道。”杨震严肃地回答：“天知，地知，你知，我知，怎么能说没人知道呢？快拿回去！”王密自讨没趣，怏怏而回。为了纪念杨震的清正德操，杨氏遂以“四知”作为堂号，代代相传。
吴氏大宗祠有“至德”堂号，那么这一堂号又是怎么来的呢？吴氏大宗祠秘书长吴瑞骋称，此号出于吴姓始祖——周太王之子泰伯，当年，泰伯三让天下，将王位让给幼弟季历，转至江南开荒辟野，其高尚德行万世敬仰，孔子读史时说：“泰伯三以让天下，乃至德第一人。”吴氏“至德流芳”，就是要将这“三让精神”流传后裔。
刘氏“五忠堂”是以祖先名号为堂号。宋朝时期，福建建州、建阳刘氏一门忠烈，有5人逝世后被朝廷赐谥为“忠”，世人称之为“刘氏五忠”（建阳五夫里的忠显公刘韐、忠定公刘子羽、忠肃公刘珙，建州麻沙里的忠简公刘颌、忠烈公刘纯）。后人为了纪念刘氏祖先这一光荣的历史，鼓励族人精忠报国，就以“五忠堂”为堂号。
张姓有不少以“百忍”作为堂号。宗祠门口常见题写着“百忍传家”、“百忍传芳”。溯其源，可在《旧唐书》中找到记载：郓州寿张人张公艺，九代同居。张公艺是汉相张良26世孙，活了99岁，经历了北齐、北周、隋、唐四个朝代。
他自幼正德修身，礼让齐家。张氏大家庭里父慈子孝，兄友弟和，九代同居，合家竟有900人之多，每天鸣鼓召集家人一起吃饭。张公艺深知“小不忍则乱大谋”，告谕家人后代“当忍则忍，忍者有益。
父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬，朋友不忍失义气，夫妻不忍多争竞”。张公艺的“忍”，是提倡理智，注重修养，掌控情绪。唐高宗李治有次路过郓州，亲自造访他家，问其义由。张公艺请人拿来纸和笔，只书写了百余“忍”字作答。
高宗为之感佩，赐他缣帛加以表彰。张公艺德高望重，家教有方。后人依据张公艺的“百忍”家规，作《张公·百忍歌》为家训，世代相传。
像这样激励后世明德明理的堂号还有许多，这些堂号对于我们今天修身养性，报效祖国，建立和谐家庭不无现实参考意义。
明示祖居之地 代表族派出处
宗祠里除了堂号外，还有堂联。堂号代表着族源和血统、历史和荣誉。堂联采用中国传统的对联形式，对仗工整，特点鲜明，一般都有“家声”，“世泽”等专用语，而且大部分强调祖先功业和祖居地名。对于一个姓氏发源于何地，堂号和堂联往往是最为有力、最为直接的证据。
以地域观念命名的泉州堂号，最为普遍，它们往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如“太原”王氏、“溧阳”史氏、“燕山”出氏、“鳌城”田氏、“凤阳”朱氏、“安平”伍氏、“颍川”陈氏等。
像这样的堂号其背后也多有故事，在泉州为人所熟知的“紫云衍派”黄氏，其堂号“紫云”来历就与唐朝泉州城内的巨富黄守恭有关。黄守恭一生乐善好施，其最著名的故事是献桑园建开元寺。因有桑开莲花之瑞，故寺又名“莲花寺”；又有紫云盖地之瑞，亦曾称“紫云寺”。最终定名“开元寺”，沿用至今，此寺也成为泉州人的骄傲。
现在守恭子孙，都以开元寺中的檀越祠为祖祠，以“紫云”为堂号。鲤城锦浦黄氏系江夏紫云始祖黄守恭仲派，其堂联写着“紫云绵世泽，锦浦振家声”，既与“紫云”堂号呼应，又点出如今家族所在地。
泉州苏氏有“芦山”堂号，这可追溯至唐光启年间。公元885年，山西隰州刺史苏益随王潮起义军南下入闽。
其有三子：长子光谊，任泉郡左都统军使；次子光谓，任泉郡右都统军使；三子光诲，任左屯卫将军。苏益择地定居在泉州同安县永丰乡葫芦山，成为“芦山派”始祖。传至第六世，宋代名相、科学家苏颂亦出于此，故其故居称为“苏颂故居芦山堂”。“
芦山”苏氏繁衍极快，播居至国外，如今在新加坡建有“芦山公会”（后改为苏氏公会），缅甸仰光“芦山堂”有对联：“芦花献瑞同宗能文能武，山岳呈祥合力树德树功”。
“陇西堂”李氏历史久远，诗人李白就曾自称“陇西布衣”，并赋诗云“家本陇西人，先为汉边将”。陇西李氏的根在陇西狄道（今甘肃临洮），其始祖应推秦朝陇西郡守李崇。李氏成为陇西郡的名门望族是由李崇祖孙三代人创基的，李崇之次子瑶为南郡守，封狄道侯；其孙信为大将军，封陇西侯。
汉朝时，陇西李氏出了两位重要人物：飞将军李广及其从弟李蔡。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位皇帝。陇西李氏李渊灭隋，建立唐朝，奉李姓为国姓。
唐太宗修《氏族志》时，将李置于诸士族姓氏之首，更将有功之臣赐姓李，从此陇西李氏便由一个血缘系统的宗族，演变成为一个“多元一体”的庞大世族。最早进入闽南的陇西李氏为谁，至今无定论。但宗奉五山君怀公者人数最多。君怀公以五子繁衍泉漳五座名山，故号“五山”。
彰显祖上荣辉 崇敬青史人物
在中华民族数千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现过一批功勋卓著、名垂青史的历史人物。因而，以祖上的功业勋绩为堂号的，也并不少见。
如东汉名将马援，战功卓著，“马革裹尸”更是脍炙人口的历史典故，后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号；
楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号；
唐代泉州人林披，有子九人，皆官居刺史（俗称州牧），门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号；
再如唐代郭子仪，因平定安史之乱时屡立战功，出将入相20余年，被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。
除官职、武勋外，在科第、文学、孝悌方面有建树或影响力的，往往也受人尊崇。
宋人临湘人徐伟隐居授学于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号；
曾参是孔子的弟子，他以每日“三省”其身，悟“一贯”之旨。人们公认他“传‘三省’于世代，立‘孝经’于天下，著‘大学’之十章，为治国治民之本”。因此曾氏后人即以“三省”、“一贯”作为堂号。
千年遗传密码 期待新的传承
中国在西周、春秋时候，一些巨族、豪族就有着象征本族的特殊标志，后人称其为族徽。
但堂号出现后，逐渐在氏族繁衍过程中占据了主导地位，这是一种另类的族徽，它以文字代替图案，更准确，更有包容性，也更易于扩展。
有人将堂号称为“氏族文化的DNA”，其附载了特有的姓氏族群的遗传密码。也许，千余年以来正是在这种遗传密码的指引下，我们才能够了解自己的族源出处，了解血缘祖先的故事，并真正了解先贤对于我们的期盼和嘱咐。千年的历史已经证明，这一遗传密码的传承和延续是有效而且给力的。
中华民族一代又一代人在堂号之下，诞生、成长，然后报效、回馈它，周而复始，也就轮回成了中华民族血脉永续的真实故事。
堂号也可以看作是根穿越历史的线，一端系着过去，一端系着未来。包容与开放，启迪与激发，正是它的内涵之义。
如今，我们处于一个“互联网+”的时代里，年轻一代正被QQ圈、微信圈所包围，诸如堂号这样的传统文化，如何以创新的方式去接近他们，如何以更好的表达方式去让他们接受，这恐怕又是一个庞大的新课题了。
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