池氏网：百行孝为先——“孝”文化起源
"孝"字的汉语解释为：
1、对父母尽心奉养并顺从；
2、旧时尊长离世后在一定时期内遵守的礼俗。
在中华民族，孝的观念源远流长，甲骨文中就已经出现了“孝”字，也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。
“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。
在西周，孝的含义有：
一、尊祖敬宗。
施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带有一定的宗教形式。
二、传宗接代。
在周人看来，祖先是我辈的生命之所源，因此，崇拜祖先就要把祖先的生命延续下去，生生不息。
《易经》：“先祖者，类之本也；无先祖，恶出？”
《孝经·开宗明义》篇中讲：“夫孝，德之本也。”
“孝”字的汉字构成，上为老、下为子，意思是子能承其两亲，并能顺其意。
《论语·学而》中孔子说到：“入则孝，出则悌，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。
“孝悌”指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为，体现出感恩、回报和礼敬。推及一切，皆加礼敬，善待他人，名曰行“仁”，此为古人修身齐家治国平天下之基础。
在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用。汉字教育的“教”字，就由“孝”和“文”组成，因此教育的根本就建立在孝道人伦的基础上，一切的教育随之扩展开来，起到化育人民的作用。
春秋战国是我国奴隶制走向灭亡、封建制逐步确立的时期。
随着宗法奴隶制的日趋瓦解，“礼崩乐坏”。
而当时的孔子认为：
要稳定社会秩序，必先稳定家庭；
如果不树立父母家长的权威，
就无法达到家庭的稳定，
进而也就无法稳定社会。
所以，孔子提倡“孝”。
孔子对西周的“孝”进行了继承发展改造和创新，具体如下：
1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上
孔子认为：孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
2、把行孝与守礼结合在一起
如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”呢？
这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝。《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。
3、把“孝”与“悌”结合起来
《论语》中多次以孝悌连用，如：“弟子入则孝，出则弟。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语.学而》）。
悌：敬兄，而敬兄长的实质，则是要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去，所谓“出则弟”就是这个意思。它主要表现的是处理社会关系的准则。
4、提出“几谏”的原则
孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。
“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神。
5、仁
孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。
孔子思想的核心是人。仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。仁是人行为的最高准则，是一种普遍原则。
要实现这一原则，必须有一个近的入手处，这就是孝。《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
总之，孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理，这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。
现如今的孝道，多指子女与父母之间的关系。讨论此话题，是因为在生活中无法避免此类问题，因而需要探讨一个符合理性的处理方法。
第一个重点便是——陪伴。
第二个重点是——沟通。
第三个重点是——避免盲孝。
现代孝道最重要的一点就是要尊重父母，懂得感恩。
自己的出生是父母的恩德。“生育之恩”的另一方面，对于作父母的人来说，也是一种极大的喜悦获得。
基于互相感激，感情才得以维持的长久。所谓“母慈子孝”，即是凸显一种通俗的因果关系，便是讲述的一种理想状态。如此每个人都能获得自己想要的，关系才能稳固。
精彩由您续写：
请关注“池氏网公众号”：ID：chiszqw
微信热线：hackchi；263656393
邮箱：hackchi@qq.com；263656393@qq.com
池氏网公益法律援助律师：池春燕WX：xuyuanchiw