甘宁在阳新：由人而神的传奇
故乡读书会，关注故乡，关注心灵。
◆ ◆ ◆
◆ ◆ ◆
黄石往事
甘宁在阳新：由人而神的传奇
文|刘远芳
富池三月三庙会，是阳新县富池镇特有的一项民间祭祀和娱乐活动。每年农历三月初三，富池镇民间都自发举行庙会，经过历朝历代的传承和演变，已经形成相对长稳定的程式，主要包括：吴王庙拜祭、抬神像出巡游、祭扫甘宁墓、普施斋饭、抢彩球、唱大戏等系列活动。如今，这一民俗活动的参与者越来越多，有时观众达到三四万，其影响也由富池及阳新地区，扩展到黄冈市东部、鄂州、咸宁和江西省九江市、景德镇市等地。
农历三月初三郊游踏青、祓禊除灾，本是我国民间的一项传统活动，《周礼》《论语》等先秦典籍已有记载，自《汉书》以来的历代正史也有连续而明确的文献记录。但在阳新县富池地区，这一活动却与被赋予不同的内涵，它的主旨在于纪念三国时期吴国大将甘宁，巡游、踏青、唱戏等均是纪念活动的组成部分。2014年，“富池三月三”被列为湖北省非物质文化遗产项目。
1.甘宁生平
陈寿《三国志·吴书》单独为甘宁立传，略云：
甘宁字兴霸，巴郡临江人也。少有气力，好游侠，招合轻薄少年，为之渠帅；群聚相随，挟持弓弩，负毦带铃，民闻铃声，即知是宁。
少年时的甘宁，使气任侠，不遵法度，招集一帮轻薄少年，横行乡里，为非作歹。《吴书》曰：“宁轻侠杀人，藏舍亡命，闻于郡中。其出入，步则陈车骑，水则连轻舟，侍从被文绣，所如光道路，住止常以缯锦维舟，去或割弃，以示奢也。”因常驾舟于江河，恣意抢掠，且常以锦帛作船帆并缆绳，时人称之“锦帆贼”。后来甘宁渐渐不满足于小打小闹，想要在军阀混战的时代割据一方。兴平元年，刘璋为益州刺史，甘宁率所部进攻刘璋属地，未能得逞，在当地无法立足，于建安初年投奔刘表。打家劫舍十余年，自此改邪归正，钻研起诸子文章和古人兵法。刘表将其安置在南阳，不加重用。甘宁心生失望，转投黄祖，黄祖也不把他当回事。于是他在黄祖手下大将苏飞的指点下，投奔江东孙权帐下，因东吴名将周瑜、吕蒙举荐，得到孙权的赏识和重用。自此为东吴效命，南征北战，擒黄祖，取夷陵，拒关羽，破朱光，因功被擢拔为升城督，拜折冲将军，又升前部督，几年之内，成为东吴名将，连蜀国名将关羽和魏国名将张辽都畏其三分。甘宁为吴国抗魏拒蜀立下汗马功劳，威名日盛，不期壮岁身死，孙权闻之，痛惜不已。
虽然如此，甘宁生时却未得到相应的封赏。清代著名历史学家潘眉（1771—1841）评价说：“甘宁之勇烈功绩与魏典韦相上下，韦不封侯，宁亦不封侯，酬功之典均未副也。”《陈志》以程黄韩蒋周陈董甘凌徐潘丁为一卷。据潘考证，“韩当封石埭侯，周泰封陵阳侯，徐盛封芜湖侯，潘璋封溧阳侯，丁奉封安丰侯，皆及身封侯。”程普等人生前未封侯，但死后亦获追封：“追论程普功，封子咨为亭侯，追论黄盖功，赐子柄爵关内侯，追录凌统功，封子烈为亭侯，烈有罪，弟封复袭爵，又蒋钦子壹封宣城侯，陈武子修封都亭侯，表封都乡侯，皆封其子。”不封侯者惟董袭、甘宁。考察其所得官职，折冲将军为五品，西陵太守也不过是中级官职，且只领阳新、下雉两县。
然而，奇怪的是，甘宁生未封侯，却在死后享有崇高的声望，由人而神，千百年来受到鄂东、赣北一带百姓的爱戴。这就不得不提及历史上与其有关的一些神奇的传闻。
2.甘宁显圣
南宋时期兴国州著名文人王质所作《富池昭勇庙记》，记述了甘宁死后受追封的历史。从其身没至宋，其间历两晋、宋齐梁陈，历隋，历唐，皆无所宠嘉。至于宋，朝廷追录“前代忠臣义士，死而能有阴功密泽者”，甘宁因曾“捍寇贼保城邑，兴雨泽救生灵”，名在其列，于北宋开宝五年（972），被封为褒国公。此时离赵匡胤建立北宋（960）才十余年，这表明，在宋立以前，甘宁便有显圣事迹，否则，仅以武勇，不会得到封赠。我们有理由相信，受宋朝廷追封历史人物，既为忠臣义士又死而有功，这两条缺一不可。可见，甘宁死后庇佑一方的传说，在宋立国之前已经众所周知，然不见于著录。宋元丰五年（1082），富池地区大旱累月，百姓惶急不安，遂因宁求雨，竟有灵应。于是郡以状闻，宋神宗（1067一1085年在位）封其为褒国灵武公。政和二年（1112）宋徽宗又为甘宁祭享之所赐名“昭勇祠”。宣和五年（1123）又封宁为武惠王，自此甘宁由公晋爵为王。南宋建立之次年（建炎二年，1128），甘宁“以灵卜惊张遇”，获封武惠昭毅王。两年后又因“以阴兵镇金人”，因宋“中兴四将”之一刘光世之请，朝廷封其宁昭毅武惠显灵王，同时封宁之妻子为夫人、为侯。绍兴二十一年（1151），再封为昭毅武惠遗爱灵显王。在宋以前，甘宁未曾得一封赠，而有宋一代，竟迭受封赠，至于六次。作为官方档案的《宋会要辑稿》亦有相同记载。
甘宁显圣，正史无传，但历代文人笔记和地方志书有所著录，且朝廷既下诏褒奖，自有来历。然宋立之前灵迹，已不可考。而据民间流传，宁死之日，群鸦护体（后文将会言及），此时宁尚未为神，但已显灵异，使土人由惊怪而崇拜。王质在其文中明确记载的有三次，一是元丰五年求雨而应，一是建炎二年“以灵卜惊张遇”，一是“以阴兵镇金人”。求雨之事，事出偶然，不必深究。镇金人之事，暂不知出处。据《宋会要》，张遇反叛，事在高宗建炎元年前后，张遇所卜何事，如何受惊而退，王质未记，而陆游《入蜀记》有录：“建炎中，大盗张遇，号一窝蜂，拥兵过庙下，相率卜筊，一筊腾空中不下，一筊跃出户外，群盗惊恐引去，未几遂败。大将刘光世以闻，复加诏封。”如此看来，刘光世是在甘宁两次显圣后，向皇上报告并请求加封甘宁的。清雍正年间兴国州文士周旋所作《续修甘将军墓记》另备一说，记之甚详：“建炎中，逆寇马进屠蕲黄，席卷兴国，屯富口，斋宿。卜将军筊，不许，再卜，再不许。马怒，自取筊掷之。筊亦怒，从地踮起，飞空中，横着门额不下。马惧，解甲谢而去，郡赖以全。”周氏所记，准确来源应是南宋文学家洪迈所著《夷坚丁志》卷第二《二十事》，全文不长，录之如下：
兴国江口富池庙，吴将军甘宁祠也。灵应章著，舟行不敢不敬谒，牲牢之奠无虚日。建炎间，巨寇马进自蕲黄度江。至庙下求杯珓，欲屠兴国。神不许。至于再三。进怒曰：得胜珓亦屠城，得阳珓亦屠城，得阴珓则舁庙爇焉。复手自掷之。一堕地，一不见。俄附著于门颊上，去地数尺，屹立不坠。进惊惧，拜谢而出。迄今龛护于故处，过者必瞻礼。殿内高壁上亦有二大珓虚缀楣间，相传以为黄巢所掷也。
看来，张遇卜筊，马进卜筊，均有其事。甘宁显圣，仅后一次即以杯筊活数万生灵。其受人爱戴，历经百世香火不断，良有以也。
甘宁显圣的故事，南宋人晁公武《郡斋读书记》、曾敏行《独醒杂志》、王质《雪山集》、李心传《建炎以来系年要求》、元揭傒斯《文安集》等书均有记录，不可斥为虚妄之辞。当然，那些灵异事迹与甘宁有无关系，另当别论。而最早载其灵异的是比上述诸人更早的的苏门四学士之张耒，其诗《过富池隔江遥祷甘公祠》前有序云：
自庐山回过富池，隔江遥祷甘公祠，求便风至黄。沥酒而风转，日行二百里，明日，风犹未已，又风势徐缓不奔驶。可畏！甘公，盖吴将甘宁云。
稍晚之后，陆游在《入蜀记》中也有记载：
祭享之盛，以夜继日。庙祝岁输官钱千二百缗，则神之灵可知也。舟人云：若精虔致祷，则神能分风以应往来之舟。
清初杰出诗人、文学家王士祯（1634—1711）《分甘余话》有《梦神告盗》一节：
江神识山谷书扇事，世传以为异。又有一事，颇类此。沈辽睿达，存中之侄，善书，舟过富池吴将军甘宁庙，遇风，遥祷于神。风止泊岸，乃作赞，手书之，留庙中。后为好事者取去，郡守梦神告之，追获而还之庙。然则兴霸亦嗜书也。
清冯金伯《词苑萃编》卷十四《纪事五》转洪迈《夷坚志》记载的一件事：
大江富池口，有甘宁将军庙，殿宇雄伟。行舟过之者，必具牺牲祗谒。李子永尝自西下，舟次散花洲，有神鸦飞立墙竿，久之东去，即遇便风。晡时抵岸散步，青蛇激箭而来，至舟尾不见。是夕舣泊，明日赛神。......及旦移舟，神鸦青蛇，送至长沙而止。
李子永，即李泳，南宋人，字子永，号兰泽，扬州人（一说庐陵人），有诗名。曾官溧水县令，淳熙六年至淳熙九年为坑冶司干官，分局信州，遂得与稼轩交游。
清顺治年间进士许缵曾《滇行纪程·甘兴霸庙》亦有神鸦迎送之记，此处从略。清代第一个状元刘子壮（1609-1652）有诗感叹：
初日沧江宿雨醒，乱山无数一峰青。
锦帆公馆灰飞烬，几点寒鸦送客行。
但刘子壮此处所写并非神鸦，而是寒鸦，不胜沧桑之慨，看来他不大在意神鸦灵异之说。
阳新人张吉满抄于1964年的甘宁墓志记载：清世宗雍正皇帝登基第四年（1726），湖北、湖南、江西、福建、广东地区流寇大起，李自成残余部队瓦解后，分散组织抗击清军，在南方山区扰乱百姓、杀害官员。雍正派别江西巡抚湖广总督迈柱领兵围剿，流寇败至阳新富池口，藏身于山林。某夜，流寇乘夜将官兵营寨包围，放火烧杀，忽然，天空传来三声大叫：“迈柱元帅快醒来，贼寇劫营了，有我在此，决不许贼寇冒犯我镇守之地！”官兵惊起，大举反击，敌寇全部被歼灭。
类似记载甚多，晚近以来，又有新说。如富池当地民间传说，甘宁祠前有古戏台，是当年甘宁驻军操练之所，甘宁死后，演兵台成为戏台。凡路过富池口的戏班子，均须在富池口义演三天，其行程才会安全顺利。否则，定会遭遇挫折，甚至灾难。故凡水路经过富池的客货船只，都要到上岸祭拜，以求庇佑。
3.昭勇祠 吴王庙 卷雪楼
甘宁享堂始建于何时？求诸史志，未见详细记载。不过，考校诸书，可断定最晚在五代时已然存在。前所述北宋张耒《过富池隔江遥祷甘公祠》诗云：
江边古祠吴甘公，往来祭祷严且恭。
我离匡山已经宿，舟挽不进篙工慵。
沙边朝服遥致祷，浇酒未竟天回风。
一帆百里至还作，不徐不疾来雍容。
我生久已甘困滞，神亦何事特哀穷。
但疑神理与人异，意诚词直无不通。
林皇夜泊若平地，疑有鬼物驱蛟龙。
天明旗脚向北指，舟子笑语开船蓬。
由其诗可知，当时已有吴甘公祠，“祭祷严且恭”，而甚灵验。既称古祠，至少不应在当代吧？张生于1054年，卒于1114年。绍圣四年（1097）二月，张耒被谪监黄州酒税，其自庐山回过富池或即在此期间。上溯一百余年，即是五代十国（907-960）时期。其实甘宁祠堂出现的时间应该更早一些。周紫芝（1082—1155）曾任兴国军知军，有《卷雪楼记》称：“今昭毅武惠遗爱灵显王有大功于吴，庙食于此，垂数百年。而王之威灵，震耀煊赫，无异旧时。”这句话至少透露了两个信息，一是甘宁显圣久有传信，二是立庙祭祀甘宁已有数百年之久。以三百年计，自周出知兴国军（1151）往上倒推，当在841年左右，时在唐朝武宗时期。洪迈《夷坚丁志》中的一句话亦不该忽略：“殿内高壁上亦有二大珓虚缀楣间，相传以为黄巢所掷也。”这从一个侧面证明，在唐朝末年，黄巢（820－884）起义之前，甘宁祠就已经存在并且颇为灵验。
初时甘宁祭享之所是何名称，史无明记，合理推测，或是甘公祠，或是甘宁祠，但肯定不是吴王庙或昭勇祠。甘宁祠在长江南岸富池镇老街，濒临大江，江上舟楫，往来可见。政和二年（1112）宋徽宗颁赐庙名曰“昭勇”，庙门曰“表忠”。甘宁祠易名为昭勇祠，应该就在其时。那么昭勇祠又在何时有了吴王庙的称呼呢？这就需要考查“吴王”的来历。孙权曾称吴王，张士诚亦曾称吴王，但自古迄今，从无人对富池富王庙的神主有所疑义，这里供奉的吴王，就是三国甘宁。一说是甘宁在宋封王，百姓取其简便，称吴王，一说是清世宗雍正皇帝加封甘宁为吴王。
吴王庙在“文化大革命”中遭到毁坏，部分房产被政府部门占用。1983年，富池镇在原址老街恢复了部分建筑，1990年再次重建。
卷雪楼在吴王庙之北的长江中黄龙洲上。南宋绍兴年间（1131—1162）朝廷封甘宁为王后，当地郡守纠集民众建造楼台以为纪念，历时五年而成，周紫芝刚好到任，乃应郡人之请，为楼取名，他先后想到卷雪、奠桂、秋霜等名字，众议未定，于是遣吏求决于甘宁之神，始定名为卷雪。[17]揭傒斯为元代著名文学家、书法家、史学家，与虞集等人并称元儒四家，与杨载等人并称元诗四大家，他所作《昭勇庙卷雪楼记》明确说：
自始封百七十有八年而建楼于庙之北，名曰卷雪。又百十有二年而毁于景定元年之兵。又六十有三年，为皇元至治二年，祠官九宫山道路姜守先与里人刘舜元及其徒子如渊，爰谋爰度，......仍命曰卷雪之楼。左顾舒蒲之渚，右据黄龙之湾。前俯大江，后控衡庐，北望长淮之外，以天为际......
黄龙湾，旁有黄龙洲，《舆地纪胜》载：“在富池江中，上有仙女屋。”
自宋以来，历代文士吟咏卷雪楼的诗词颇多。南宋著名文人、道教全真派南宗创始人白玉蟾有诗云：
烟水苍苍古渡头，神鸦噪罢缆方收。
泊舟凫渚鸥汀晚，夜入兰宫桂殿秋。
绿苇黄芦悲落日，白苹红蓼闹沧洲。
冥冥千古今如梦，浩浩长江不管愁。
雁阵归时云似幕，风樯高处月如钩。
惊涛飞起银花舞，万顷寒光十二楼。
明兴国州籍文学家吴国伦记：
富口外有洲，溯江而上，长亘十里，沙石皆黄色......历宋尚住千余家，以淘金捕鱼为生，郡志所称卷雪楼在焉，即宋进士焦抑遇黄衣道人处。元初一夕雷雨沉没。越二百余年复隐隐现，水落时始见。
这里记述得很清楚，卷雪楼在元朝初年与黄龙洲一起沉于江中。清《兴国州志》载：“康熙时，复建于江口南崖。”后不知毁于何时。
白玉蟾(约1134 -1229），本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）；一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。才华横溢，著作甚丰。为内丹理论家，道教金丹派南宗祖师。
4.甘宁墓 甘宁公园
富池三月三这项民俗活动，是在千年流变的历程中，经过民间百姓的自主创造和时代风习的自然演变，在清代以来逐渐形成相对固定的程式，而在当代又与时俱进删汰了一部分内容，增添了一部分内容。目前的祭祀和游乐活动，都围绕个两个重要场所展开，一是吴王庙，一是甘宁墓。关于吴王庙，前面已有考察。甘宁墓始建于何时何地？其中果真埋葬着甘宁尸骨吗？
周旋中说：“郡先贤王景文记将军始末，凡千二百言，恨无一语及将军墓，缺有间焉。”他认为南宋兴国州名贤王质在《富池昭勇庙记》一文中没有提及甘宁墓，是一大疏漏，所以特作《续修甘将军墓记》以记其事。然而，在北宋、南宋时期，富池当地并无甘墓。就是在元代，当地也还没有甘宁墓。如果不是这样，就无法解释，为什么南宋的周紫芝、王质、陆游和元代的揭傒斯诸人，均对甘宁事迹和甘宁祠、卷雪楼等相关胜迹有所记录，而对甘宁墓只字未提。南宋孝宗乾道六年（1170），陆游由山阴（今浙江绍兴）赴任夔州通判，当年八月十三日（农历）途经富池，上岸至昭勇庙祭奠。宋淳熙五年（1178），陆游离蜀东归，舟过富池，又进昭勇庙祭奠，并作《祭富池神文》，这一次，他的日记和文章仍只字未及甘宁墓。按照清朝及以后文人方志的记载，昭勇庙与甘宁墓相距很近，“滨江之浒，与祠争向背”，如果当时就有甘宁墓，陆游不会不去祭奠。《续修甘将军墓记》载：
（将军）今一邱垅尚无片石，可语郡父老，何居不若桐民？雍正戊申，镇绅士耆庶张文炜、张士仁、柯瑞调、沈学淳等捐资倡义，砻将军封。封高五尺，植原碑，嘉靖郡人刘珂撰文。文五丈许、纵三倍之。石植以坊，坊四础。狮象各一，石几一，石头马二，翁仲三（其一则故所遗也）......已载祀典。
这表明，雍正年间，甘宁墓已经存在，但墓地陈设十分析简陋，只有封土堆，无碑石，无牌坊。张吉满抄于1964年的甘宁墓志记载，甘宁显圣拯救清军后，迈柱上奏皇上，称三国东吴大将甘宁显圣，救了官兵，灭了流寇，于是世宗传旨，在富池重修甘宁墓，并封其为吴王，调昌源节使李青烨至富池口操办修墓一切事宜。雍正《湖广通志》载，甘宁墓修建于雍正七年（1729）八月，落成于冬月十五，正式典礼由湖广总督迈柱委派节使李青烨主持，并确定每年三月初三为扫墓祭祀日。修墓之事，张吉满所抄录的墓志与此可相印证，但显圣之事不知有何依据。周旋的文章则称，戊申年（1728）年富池镇居民重修其墓，广其规模，高其尺寸，并增添了牌坊和石狮石象。时间当以通志为准。此次不仅修缮了墓地，而且制定了祭墓之礼，载入祀典。那么，甘宁墓始建于何时呢？以上这段话中透露出几个重要信息：一是，墓前原有翁仲，有碑，后倾圮；二是，原碑立于明代嘉靖年间（1507－1567）。那么，原墓创修之时，不会晚于1567年。经查，其墓始建于明嘉靖元年（1522）。
甘宁墓既在富池，那么其籍贯是否在富池，或者其生平与富池有何关联？
对于甘宁的籍贯，陈寿《三国志》之甘宁传语焉不详，仅称：“甘宁自兴霸，巴郡临江人也。”巴郡临江即今天重庆忠县。裴松之引《吴书》曰：“宁本南阳人，其先客于巴郡。”《晋书》则称甘卓是战国时期秦国名将甘茂的后人，也是甘宁的后人，是丹阳人。唐朝的甘基、甘元柬是丹阳人，他们的墓志铭都提到甘茂、甘宁是其祖宗，为丹阳人。又，今南京有甘熙宅第。甘熙，字实庵，生于1798年，是晚清南京著名文人、金石家、藏书家。他综览群书，博学强记，对南京历代掌故、民风民俗、街巷名称沿革等仔细搜罗考证，编撰了南京方志著述多种，著有《白下琐言》《桐荫随笔》《栖霞寺志》等，还编有《重修灵谷寺志》12卷。其中以《白下琐言》最为后世学人所推崇。其宗谱记载，甘熙为战国时秦国丞相甘茂、三国时孙吴名将甘宁，清朝雍正、乾隆年间大侠甘凤池的直系后裔。《东汉观记》记载：“延熹五年，长沙贼起，攻没苍梧，取铜虎符。太守甘定、刺史侯辅各奔出城。”甘定逃走后，避乱迁家于南阳，又到巴郡。这是甘宁籍贯及出生地变更的情形。
甘宁不是富池人，为何其墓在富池呢？这与他的履历有关。三国志载：甘宁随鲁肃镇益阳，拒关羽，关羽自择精锐五千人，欲夜渡袭吴地，甘宁以一千三百人御之，羽不敢渡。“权嘉宁功，拜西陵太守，领阳新、下雉两县。”《三国志·吴书·吴主传第二》载：“是岁改夷陵为西陵。”是岁指吴黄武元年（222），其年三月，刘备为报吴杀关羽之仇夺荆州之仇，亲率大军进犯吴国，吴将陆逊率吴军迎击，于夷陵等地大破蜀军，刘备奔走，仅以身免。一说甘宁御关羽有功，拜西陵太守，一说孙权破刘备复仇之军后，改夷陵为西陵，自相矛盾，而二说同出于《三国志》。有人说，甘宁所任太守之西陵，不是夷陵所改之西陵，而是在今阳新一带。此说无据。孙权不会在吴境已有西陵的情形之下，又设立一个西陵。而任西陵太守，未必一定要驻在西陵，关羽据有荆州时，吕蒙与之相峙，计赚零陵，孙权“以寻阳、阳新为蒙奉邑”。西陵郡与阳新、下雉两地相隔千里之遥，甘宁“领阳新、下雉两县”，当亦只是遥领，以为奉邑，而并未之任。
甘宁未实际在阳新、下雉任职，当地却有其陵墓并大量与之相关的传说。这就要说到甘宁之死了。
甘宁因何而死，死于何时，《三国志》未有详细记录，只说“宁卒，权痛惜之。子，以罪徙会稽，无几死”。关于其死亡年代，通常有两说。一说建安二十年（215）在合肥之战受伤，不久后死亡，葬于富池。宁传载：“建安二十年，从攻合肥，会疫疾，军旅皆已引出，唯车下虎士千余人，并吕蒙、蒋钦、凌统及宁，从权逍遥津北。张辽觇望知之，即将步骑奄至。宁引弓射敌，与统等死战。”有人认为，宁此战受重伤，未几创重身死。孙权本传所记可与之相互印证：“权反自陆口，遂征合肥。合肥未下，军还，兵皆就路，权与凌统、甘宁等在津北为魏将张辽所袭，统等以死扞权，权乘骏马越津桥得去。”如果甘宁在合肥之战中负伤，该地离富池较近，逝于富池亦有可能。但这二处，皆未言宁受伤，凌统传则言“统复还战，左右尽死，身亦被创”。二人传记载同一次战斗，言凌受伤，而未及宁，因此，不能确定甘宁在此战中受伤，因而也不能确定他在此役后身亡。唐许嵩《建康实录》载：“（建安二十年）冬，折冲将军、升城督甘宁卒”。甘宁在建安二十年参加合肥之战，二十年冬即死，就近葬于其领地，亦有可能。
另一说见于《三国演义》第八十三回《战猇亭先主得仇人，守江口书生拜大将》。章武二年，刘备伐吴，二月中旬，直至猇亭，大会诸将，分军八路，水陆俱进，大破吴军：
却说甘宁正在船中养病，听知蜀兵大至，火急上马，正遇一彪蛮兵，人皆被发跣足，皆使弓弩长枪，搪牌刀斧；为首乃是番王沙摩柯，生得面如噀血，碧眼突出，使一个铁蒺藜骨朵，腰带两张弓，威风抖擞。甘宁见其势大，不敢交锋，拨马而走；被沙摩柯一箭射中头颅。宁带箭而走，到于富池口，坐于大树之下而死。树上群鸦数百，围绕其尸。吴王闻之，哀痛不已，具礼厚葬，立庙祭祀。
谓甘宁于章武二年（222）在吴蜀夷陵之战中中番王毒箭身亡，带箭至富池口而死。夷陵，今为宜昌市辖区，距富池口千余里，带箭而走千里，其说荒诞不经，全不可信。所以，甘宁如果真的在夷陵之战中箭，是不可能死于富池的；如果死于富池，则不可能是在夷陵中箭。那么，罗贯中为什么会如此描述呢？
罗贯中（约1330－约1400）为元末明初小说家，他之所以将夷陵与富池口如此联系，合理推测是，他不知道甘宁死于何时何地，但一定从文史记录中知晓富池“拔箭港”和“神鸦护主”的的故事。传说刘备为报杀弟之仇，发大军攻东吴，甘宁抱病出战，中箭跌入富河而亡。群鸦绕尸哀鸣，被当地一名老石匠发现，便与乡民一起将其葬于富池江边。北宋地理学家朱彧《萍洲可谈》记载：
九江之下贵池口，属池州，九江之上富池口，属兴国军。富池口有吴将甘宁庙，案《吴志》，甘宁死于当口，或疑其富池口也，又恐自有当口。宁传云，‘为西陵太守，以阳新下雉为奉邑。’今永兴县有阳新里下雉村，盖宁故国。庙碑刻甚多，并无说此者。
《吴志》称甘宁死于当口，而非富池口。至于北宋时的下雉村无甘宁故迹，并不为怪，因为下雉村（今已转音为下池村）离富池尚有十余公里（在今阳新县枫林镇），而富池口确有甘宁祠。
其实，所谓神鸦送客，并不仅见于富池一地。康熙年间著名诗人、吏部尚书宋荦（1634～1713）《筠廊偶笔》载：“云是吴王神鸦，洞庭君山亦有之，传为柳毅使者；巫峡神女庙亦有神鸦送客，予曾亲见之。”由此可见，乌鸦迎送行人舟旅，乃是一种本能习性，与神圣显灵无关。然而，为何富池口神灵显圣之说历久弥新，代代皆有呢？笔者以为，应与富池口之地形水势有关，可能正是因为其地正当江湾，水深洄急，时有舟船翻覆，旅人溺亡，江行者恐惧无所依凭，乃求乞于神，而甘宁庙正在其地，有时入庙祭奠，恰好风息船安，于是纷传其神。
甘宁墓在富池口。《大明一统志》载：“甘宁墓，在兴国州东六十里军山之阳。”位于距富池镇东三里许的长江边上，这应该是在明朝所建墓的原址重修。雍正元年进士魏钿于雍正七年（1729）升兴国知州，赴任之际正逢朝廷诏修宁墓，故而亲与其事。今存清朝残碑有记载云：
汉末一代之勋名，将以父母斯地于万世也......而若见若闻者，忍视此轩华名墓，渐阑珊于曼草间耶？今当升平清晏之际，众心踊跃趋事，敛费鸠工，缮而葺之。
该碑署名人员众多，有原任知州事升任浙江湖州知府的黄澄，有魏钿，还有兴国州儒学训导、富池巡检司官员古克己等，甘宁墓志则记录了迈柱、李青烨督修之事。
张吉满，阳新人，家住富池镇金堡村王坟组（这个地名值得考究）。据其祖传资料，下雉人董继宋之女董迎君，于东汉建安十一年（207）嫁与甘宁为妻，生三子二女，最小的女儿于218年出生。甘宁死后，董迎君将儿女回董家冲娘家居住，靠父亲扶养成人。董继宋将远房大哥熬公安排到富池，买田置业，子孙守墓。直到鸦片战争爆发后，董家才迁回故地，由富池本地士绅轮流看管理墓地。1938年日军侵华，富池口失陷，士绅们各自逃命，墓地遂日渐荒芜。张吉满之远祖张新元与董熬公相善，两家世代友好，张氏一族同富池居民一样尊敬甘宁，义务参与守护其墓。1967年，富池砖瓦厂扩建砖窑，要挖掉甘宁墓所在的眠牛山，张吉满情知事不可免，乃阴录墓碑文字，并连墓碑形状、尺寸、摆放位置都记得清清楚楚。
国境之内，甘宁墓共有四处，一在湖北阳新富池，一在四川通江甘谷，一在南京直渎山，一在四川万州甘宁镇。有人认为，南京墓为衣冠冢，通江墓葬有甘宁头颅，万州甘宁家乡之墓为空墓，而富池墓葬其躯体。然于史无凭，只能存疑。
1985年，阳新县富池镇政府在镇区小岭山下谷地重建甘宁墓，以其为主体，修建了甘宁公园，将原墓地残碑移至新墓，并重植牌坊。甘宁公园南坐北朝南，三面环山，占地1000余亩，其中森林面积800余亩，园内内另建有甘宁塑像，甘宁祠及桂园、竹园、双龙池等景观，1997年富池镇在甘宁公园建甘宁寺，近年又添建戏台，作为三月三民俗活动的主要平台。此外，阳新县浮屠镇荻田街亦有吴王庙（寺），建于明嘉靖年间；乡间还有其他祭祀甘宁的庙宇。
三国人物中，在阳新当地名气最大者，首推甘宁。民间建祠最多者，亦是甘宁。他作为勇武、忠义的象征，担任着保境安民的职责，千百年来受到人们的敬仰。
（原载东楚晚报2016年5月14日12、13版 约5100字）
欢迎留言
◆ ◆ ◆
有态度，有温度
〖欢迎阅读〗
感谢关注，欢迎转发