【小知识】清真、清真教、清真寺 名称的出现
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“清真”一词最早来自古汉语，作纯洁、质朴、清廉、明晰、干净之解，也曾被道家用来表示“纯真朴素”、“幽静高洁”之意。唐代诗人李白诗作中频频出现“清真“二字”，如：“我家仙翁爱清真，才雄草圣凌古人。”、“韩生信英彦，裴子含清真。”“右军本清真”、“圣代复元古，垂衣贵清真”等诗句。唐代姚合《寄石书院僧》有“不会门外地，斋戒得清真”的诗句。宋代陆游《园中赏梅》“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”。宋代著名诗人黄庭坚的作品中也有“二宗性清真，俱抱岁寒节”。《世说新语》有“清真寡欲，万物不能移也”。北宋著名词人周邦彦，字美成，号清真居士，其所著《清真集》比较著名，其格律严谨、语言曲丽精致，长调尤善铺叙，自称一派，被后人所推崇。其词有“清真长调”、“清真格律”，“清真风骨”之称，这里的清真就是纯洁质朴之意。道教有以清真命名的寺院，如“清真观”至今还在使用。明弘治二年（1489）重修的犹太教堂亦以“清真寺”命名。
伊斯兰教传入我国以后，唐、宋时期称大食法、大食教、天方教，元以后有回回教、清净教、回教、回回教门等称谓。至明代“清真教”一词普遍被回族社会所使用，刘智《天方至圣实录》卷二十所收朱元璋《至圣百字赞》称“明太祖高皇帝敕建礼拜寺于金陵，御制至圣百字赞”，其中有一句“教名清真”；明武宗在评介伊斯兰教时称：“惟清真认主之教深原于正理”。至此“清真教”成了“回教”的代称，与回教并用。之后“清真”一词广泛流行，并逐渐被回族大众所接受。
清末清真教门牌
明代“清真”开始与回族礼拜寺相联系，“清真寺”逐渐成为回族礼拜寺的统一称谓。早期清真寺大多为阿拉伯、波斯等国家或地区到中国从事贸易活动的蕃客、贡使及后代所修建，尚无统一固定名称，有礼拜寺、真教寺、清净寺、唐明寺、法明寺、海音观、回回堂等称谓。有些礼拜寺经多次重修，名称也随之变换，如杭州凤凰寺，明成化《杭州府志》称“礼拜寺”，《西湖游览志》、万历《杭州府志》称“真教寺”，《杭俗遗风》载“回回堂”，1884年以后又称“凤凰寺”。至于西安化觉巷清真寺现存唐天宝元年（742）的《创建清真寺碑》，经日本学者桑原骘藏，中国学者陈垣、白寿彝等多位专家考证，认为此碑是明代人撰写的托古伪碑，桑原骘藏认为，《创建清真寺碑》是明洪武十八年至嘉靖五年间所立。
唐、宋东来蕃客所建礼拜寺主要在东南沿海港口及内陆国都城市，如长安、开封、北京等地。元代随回回人大举东来，礼拜寺已散布全国各地。据元至正八年（1348）河北定州“重建礼拜寺记”记载，“今近而京城，远而诸路，其寺万余，俱西向以行拜天之礼”。
图表 3 民国清真烤饼店图表
北京三里河清真寺保存的明天启四年（1624）“重修清真寺碑记”记载“寺以清真，志洁也；清真以礼拜寺名，志敬也”，“于是中华有礼拜清真寺，辇毂四隅，尤各有敕寺，而不可枚举”。从全国各地礼拜寺保存的明清时期碑文看，至清朝末年，并非所有礼拜寺都称为“清真寺”。为了得到中国社会士大夫阶层对伊斯兰教认可，许多礼拜寺碑文将伊斯兰文化与中国传统文化相融会，如元代至正八年（1348）年河北定州《重建礼拜寺记》载“况其奉正朔、躬庸租，君臣之义无所异；上而慈、下而孝，父母之亲无所异；以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信举无所异”。杭州凤凰寺保存的清康熙九年（1670）碑记“其教以清洁为主，不事像设。每日有五时之拜，摄心于日矣。每月有主玛尔之拜，摄心于月矣。每岁有一月之斋，饥不食，渴不饮，以消三毒五浊之愆，摄心于岁矣。……至于视国祐民，笃父子之亲，凛君臣之义，与尧、舜、周公、孔子遗书无异”。民国11年（1922）河北一清真寺碑文也称“举凡吾教之礼拜所以示敬，斋戒之所以忍性，沐浴之所以洁身，寡欲之所以养心，患难则为之相助，死丧则为之相送，无往而不通乎孔子之道也。汉民对于孔子，皆竭其崇敬之忱，吾回民独可数典而忘祖？”表明从元末明初，伴随着回族的形成，回族等民族所承载的伊斯兰教已经走向本土化发展道路，主动与中国封建社会相适应。
摘自：丁明俊《论“清真文化”的起源与演变》