怎样看待 papi酱因孩子随父姓 被喷上热搜
5月10日是papi酱的第一个母亲节，初为人母的papi酱分享了一条感慨为人母实在是艰辛的微博，本是一个再正常不过的微博，没想到却被有心人扯住小辫儿。
一位网友发微博表示：“papi酱生娃过后变得好疲惫啊，但是孩子还是随父姓！”这则微博随即引起网友热议，一些网友质疑papi酱独立女性人设，认为她作为独立女性竟然不注重“冠姓权”；部分人甚至使用不堪词语对其进行辱骂。
争议中的“冠姓权”
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在网络环境中，孩子的冠姓权经常是一个引起争论的问题，在争议激烈的情况下，这个问题甚至会引起婚姻的破裂乃至杀人事件。
一部分人认为孩子姓什么完全不重要，不论孩子姓什么都是自己的亲生子女。一部分人认为要求孩子跟母亲的姓实质上就是跟随外公的姓，还是跟男性的姓，只不过这个男性从丈夫变成了父亲。认为孩子的姓氏完全不重要的男性，在问及自己的子女是否一定要和自己姓的时候，往往闪烁其词。也有人认为如果有两个孩子，其中一个孩子可以跟随母亲姓氏，或者说女儿可以随妻子姓氏，儿子还是需要和自己姓氏。
为何一个“跟谁姓”的问题，可以衍生出这么庞杂的剧情呢？有学者认为从历史来看，子女姓氏之争的背后往往是双方家族的博弈，实质是父系和母系的权力之争。
人类社会大约在七八千年以前的时候才进入父系社会，在这之前是漫长的母系社会。在男不娶女不嫁的时代，子女无疑是属于女方家族的，所以在中国，最早的姓都带女字旁，大家熟悉的有“姬”“姜”两姓，此外还有“嬴”“姒”“妊”“妘”“姚”等。
自从进入父权社会以来，子女随父姓便成为一种文化传承。而今随着“独生子女”群体步入婚姻及全面两孩政策的实施，随着妇女经济地位的提高和社会观念的变化，子女随父姓的传统开始受到挑战。
虽然随父姓是传统规范，但在社会结构、生活方式和居住方式已经发生巨大变化的今天，死死抱着父姓不放实在是没有意义的事情。《中华人民共和国婚姻法》第二十二条亦规定，“子女可以随父姓，可以随母姓。”
孩子到底跟谁姓，这必须是夫妻双方决定的事，也只能是夫妻双方决定的事。只要充分换位思考，在理解彼此的基础上共同协商解决，那旁人就插不得手。
关于papi酱的孩子应该叫啥才不会被挑刺儿，热心网友纷纷脑洞大开，建言献策。
“中华田园女权”是啥人？
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早在步入21世纪初期时，中国女性学界已经意识到，一味地叫嚣反抗男权无益于中国本土化女性主义的长远发展和建构，因而在解构男权中心主义的同时更提出要反思女性主义本身。
那些质疑甚至辱骂papi酱的人高举“女权主义”大旗，捍卫papi酱的网友则将这伙人称为“中华田园女权”。
“中华田园女权”作为一个专有名词，常见于知乎、微博等社交媒体。“中华田园”代表了两层含义:一是发源于中国的本土化特征;二是囿于田园、只在口头上大加挞伐而不身体力行做出实际成效的空谈性特征。
中华田园女权的概念没有明确的定义和指称，笼统来看，它是对在当下高度网络化的社会环境下孕育而生、发源于中国本土的盲目偏激的女权主义者的称呼，是一种带有明显贬义的蔑称。目前中华田园女权争论较为集中且比较有中国特色的内容主要有以下四个方面的内容：彩礼的归属、孩子的冠姓权、女儿的继承权、家庭妇女的婚姻共同财产问题。我们可以看到，“孩子的冠姓权”赫然在列。
学者杜云飞认为，在新媒体社交平台上被定性为中华田园女权的群体大多具备以下过激的特质：
一是极端仇恨男性男权，在谈论有关男女不公的话题时，将炮火不加分辨地瞄准全体男性；二是只想享受权利而不想承担义务，因自身生理上的劣势而认为在社会地位、家庭权力、两性关系、工作环境上应占据天然的道德高地；三是仇恨一切带有传统特质的性别符号，尤其是全面否定痛恨为家庭或婚姻牺牲自身个人利益的家庭型女性，贬低具有外貌姣好、性格温顺、积极为家庭付出、顾家生子等特征的传统意义上的完美女性；四是态度极端、言辞暴戾，过度恶化中国女性生存环境等等。
而抛开这些偏激特质外，中华田园女权也表达了强烈的女性个人利益至上、冲出家庭婚姻加入社会生产分工、事业优先、女性自己决定是否生育的权利诉求。
但我们需要明白， 中华田园女权群体大部分未经过专业的理论熏陶和训练，对女性主义/女权主义的理论认识水平较低，因自身素养问题常常将男女两性对立起来看待，以贬低抨击男性，以此来凸显拔高女性地位。
当越来越多的人被中华田园女权群体无端指责抨击后，反对的声音也越来越多，一些反对者因此而对整个女性主义群体破口大骂、冷眼嘲讽，闻女权而色变；一些人则声称这不是真正的女权，真正的女权是争取平权，而不是特权。
中华田园女权的称呼在新媒体社交平台上被滥用，能指迅速扩大化，凡是有人露出一点类似为女权发声的苗头，就被嘲讽为反应过激的中华田园女权。
长此以往，主张男女平权、倡导两性平等对话的真正的女权主义者受到社会大众和舆论的敌视疏远，同时承受污名的女权主义者在这不利于己的舆论场生成过程中，又逐渐产生了自暴自弃、能动性降低和萎靡于现状不敢轻易发声的心理。
SEX vs GENDER
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从18世纪末开始，由于世界局势的变革和人类文明的发展，越来越多的人开始关注两性平等问题。人们开始意识到女性在以男性为中心的社会中受到压迫，被剥夺了种种权利，继而女权主义登上了历史舞台，并为改善女性社会地位发挥了不可忽视的重要作用。
女权运动根源于西方，对当代世界女权运动具有深远影响的，莫过于1949年出版的由法国杰出的存在主义女权作家西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)所著的《第二性》(The Second Sex)一书，该书甚至有西方妇女的“圣经”之称。
波伏娃认为，女性应该具有什么样的气质并不是天生的，完全取决于自己的选择，女性不同于男性的生理特征本身并不能决定女性就一定要成为人们所想象的女性形象。也就是说，她认为作为第二性的女性不是天生的，而是后天形成的：
One is not born a woman , one becomes one.
千百年来的传统束缚了女性，她们难以将自身看作一个和男性同等的“人”进行独立思考，一方面，她们会自觉地选择去做人们想象中的女性，或男性心目中的女性，而不是自由地选择社会角色。另一方面，女性更多处于某种具体家庭关系中的女性角色：女儿、妻子、母亲。
然而直到20世纪五六十年代，欧美占统治地位的仍是生物决定论基础上的男女社会分工。生物决定论还披着“科学”外衣，把妇女受压迫的根源归结为女性的生理构造。因此，对于欧美、尤其是最早创造性地使用gender一词的美国女性主义者来说，当务之急是打破生物决定论，强调男女差异是后天环境形成的。
她们把生理性别(sex)与性别角色(sex role)加以区别，认为生理性别是解剖学角度的男性或女性，即人的自然性别；而性别角色则是社会历史文化对男女两性不同的规范和期待，即人的社会性别。由于性别角色(sex role)一词中仍包含表示生理性别的sex，美国女性主义者创造性地借用了gender一词来表示社会性别。即“sex是固定的，gender确是流动的。”经过女性主义者二十多年的共同努力，现在它已成为西方女性主义的核心概念，广泛应用于人类学、社会学、历史学、文化学等学科的女性研究中。
下面这个学姐珍藏好久的视频或许会给我们启发。视频中女孩子们被要求在镜头前“像女孩一样跑步”，那究竟怎样做是“像女孩一样跑步”？小女孩和成年女孩提供了截然不同的回答。
女权主义有哪些
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feminism译作女权主义或者女性主义，在中国学者们更多使用的是“女性主义”，因为有人认为“女权主义”显得过于强势。但是其实“女权主义”中的“权”并不是“power”而是“right”。学者邓晓芒将女性主义分为四个类型，三个层次。
第一个层次是从生理结构、生物学上来区别。这是一个比较直观的层次。这个层次的女性主义有两种类型，一种是一个是“攀比型的女性主义”，一种是“颠倒型的女性主义”。
“攀比型的女性主义”是认为女性可以和男性干一样的事情，要求女人向男人看齐的说法。比如“时代不同了，男女都一样”，“男同志能做到的事，女同志也能做到”。这样一种妇女解放并不是真正意义上的解放，还是满足男性的某种需求，意味着女人的价值要由男人的标准来衡量。例如很少有人过分强调:“女同志能做到的事”，诸如:照顾小孩老人、购物、做饭、洗衣、打扫卫生，“男同志也能做到”。
“颠倒型的女性主义”以女性为标准来衡量男女的关系。这种观点主要流行于90年代以来的一些激进的女性主义者中间。一位比较典型的女性主义者陈染甚至提出要改变中国的汉字习惯，当她谈到一般人的时候，都用“她”指代，除非专门谈到男性才用“他”。她认为女性更能够代表人类，更能够代表普遍的人。但我们也必须明白，“激进”并不等同于“不好”，在女性极其弱势的社会，若没有这些所谓激进的女权艺术，女性议题甚至都根本无法进人公众的视野。
第二个层次是从社会层次。社会性别虽然西方从这个角度来谈女性主义的比较多一点。发展得更极端一点就是“女性崇拜”，但是这种崇拜主要是一种社会性的崇拜，而不光是一种生理崇拜。当然，它不是真正的男女平等，因为它还是女性形象在有权势的男性眼睛里而的一种反映。这种“女性崇拜”有西方社会的圣母崇拜与我们中国的“老祖宗”崇拜。中国的老祖宗，像《红楼梦》里的贾母，她被尊重与崇拜更重要的是因为她实际上代表的秩序与宗法。
最高层次的“女性主义”是从人权的角度来看，这与性别的层次和社会的层次都是不一样的。作为人权的层次，主要立足于人的自由意志和人格的独立性。“人格独立”是对于社会加给女性外在束缚的独立，是追求精神上的平等，让女性可以立足于自身，无畏地展示自己的个性特点，拥有对自己身体和命运全部的支配权利。
本文最后，放上我最想分享一段话：
亲爱的女生，你们要拿回自己的身体，自己的情欲，自己的权利。但不是从妈妈，或是从男人身上拿，他们不是敌人，权利一直都在你的身上，你的手里。
参考文献：
[1]崔燕.从波伏娃的《第二性》谈女权主义[J].镇江高专学报,2007(02):55-57.
[2]邓晓芒.女权主义的四个层次[J].华中科技大学学报(社会科学版),2010(04):113-115.
[3]张冠男.中华田园女权词意考——网络环境传播中女性权利的污名化[J].新媒体研究,2018(05):99-101.
[4]焦杰.子女姓氏之争：父系和母系的权力博弈[N].中国妇女报,2017-10-31(02)
[5]杜云飞.大传媒时代下的无缰野马——“中华田园女权”解读[J].创作评谭,2017(03):30-33.
[6]王丽.女性、女性意识与社会性别[J].中国文化研究,2000(03):134-138+3.
[7]柳飘飘了吗《我才不想被这热搜代表》
作者：简抒
编辑：简抒
主编：羽生
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