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性别文化与媒介建构:从最好的嫁妆是贞操谈起

2017-05-28 柠七 传媒志



 作者 | 柠七

 来源 | 新传真经

ID | xinchuanzhenjing

本文已获授权转载



最近关于性别议题的讨论非常火,从《欢乐颂2》中“暖男”应勤因为邱莹莹不是处女突然变脸谴责邱莹莹“不自爱”。


到某学院的女德讲座上演讲者丁璇称“女孩最好的嫁妆是贞操”引起热议。


再到5月24日台湾公布同性婚姻“释宪”案,将推动台湾成为亚洲第一个同性婚姻合法化的社会。


▼我们为什么会如此关注性别议题?

因为这与每个个体相关。文化、性别文化都是权力关系的产物。文化在一定意义上可以理解为权力的一种转化方式,性别议题之争实际指向的是背后的权力的争夺,我们喊的男女平权这么多年关心的就是这个。

 

▼考研为什么需要关注性别议题?

因为许多新闻的思考可以从性别、阶层、种族三个维度出发,对性别文化了解的越多,看待某事件的也多了不同于普通人的角度。


什么是性别文化

我们先来看中心词“文化”。我们说的文化作为话语、价值观和制度的文化总代表着某个集体或阶级的利益,而不代表个人利益。只有代表了集体或阶级利益的话语和制度才成为文化。

同样的,作为文化的一部分,性别文化也不再是简单的两性关系,而是代表了不同性别利益关系的话语和制度。


在《欢乐颂2》中各方对于“处女”的态度就是性别文化的一种体现,当应勤谴责邱莹莹之后,除了曲筱绡冲出去追打应勤之外,所有的人都表现了对应勤的充分理解和同情。应勤说:这就是邱莹莹的污点。邱莹莹说:都是我自己的错。樊胜美说:小应是一个固执的人。安迪说:应勤值得期待。关关说:小应不是个坏人。


福柯:生命权力

性别文化的形成和文化一样需要漫长时间的积累,需要特定的社会、政治、经济环境的培育,在中国的“处女情结”产生涉及的因素来自多方面,今天不展开赘述,这个部分要讲的是为什么这么多人心甘情愿地将“处女情结”奉上神坛?


这里就引入男神福柯的一个理论:生命权力。

米歇尔·福柯(Michel Foucault),法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”


用福柯本人的话来说,传统权力,其“最高权力的典型特权之一就是生杀大权”,这是一种形式上源自古老“父权”的“‘让’别人死”或“‘让’别人活”的权力。


“生命权力”( bio - power) 是借以“生命”的名义实施权力,从而使权力悄悄渗透日常生活,深入灵魂的深处,此种权力技术的控制模式不同于“传统权力”的强制控制,它暗含着一种不间断的、持续的强制,它监督着身体的运作过程而不是结果,并根据尽可能严密地划分时间、空间和活动的编码来进行。总之,这是一些可称为“纪律”或“规训”的方法,“这些方法使得人们有可能对人体的运作加以精心的控制,不断地征服人体的各种力量,并强加给这些力量以一种驯顺—功利关系”。


我们对于性别认识是生命权力的体现,是慢慢地,通过各方面的灌输来潜移默化地影响你,让你心甘情愿地将其变为自己的价值观。


所以在今天,如果对每一次的偏见诸如:


“强奸的发生是因为女性衣着暴露”

“非处女就是不自爱”

“同性恋有病”


这种言论和讨论视而不见,那么这些观念久而久之就会变成社会共识,宰制你的思想,很容易想象这样的观念之下女性权利或者少数群体的权利会被完全践踏。 

介绍到这里顺便介绍几位研究性别的大牛:


朱迪斯·巴特勒(Judith butler),1956年出生于美国,耶鲁大学哲学博士,加州大学伯克利分校修辞与比较文学系教授。

巴特勒是当代最著名的后现代主义思想家之一,在女性主义批评、性别研究、当代政治哲学和伦理学等学术领域成就卓著。其所提出的关于性别的“角色扮演”概念是酷儿理论中十分重要的观点,她也因此被视为酷儿运动的理论先驱。


主要理论:性别角色扮演”:

巴特勒质疑在性与性别之间所做的这种生理的区分,主张我们除了由一整套的文化预期所以形成的特征,并不存在任何现在的生物性特征。

其性别角色扮演概念这套理论话语分析了性别身份和欲望是一种富于表演的行为,而不是本质上会变化的。即所有的性别都是“表演”,是一种模仿,而不是一种本质。

 

潘绥铭,出生于1950年,1984年毕业于东北师范大学历史系,获历史学硕士学位。曾留学美国,主要从事社会学研究方法、性社会学和性别人类学研究,被誉为“中国性学第一人” 。他在中国创立并推广了性社会学。主要是在多项实证研究的支持下,奠定了该分支学科的基本理论框架,创立了“初级生活圈”、“中国性革命”、“性产业”、“性化”等基本概念。



新闻是建构的事实

那么我们是如何将对性别的认识加之与自己的价值观之内的呢?这和媒体的报道有着怎样的联系?


拟态环境:美国新闻工作者李普曼在20世纪提出过“拟态环境”认为信息环境,它并不是现实环境的‘镜子’式的再现,而是传播媒介通过对象征性事件或信息进行选择和加工、重新加以结构化以后向人们提示的环境。然而,由于这种加工、选择和结构化活动是在一般人看不见的地方(媒介内部)进行的,所以,通常人们意识不到这一点,而往往把“拟态环境”作为客观环境本身来看待。


盖伊.塔奇曼在《做新闻》里面所说的“新闻是我们认识世界的窗子”也表达了同样的观点。


在媒介环境环境化的今天,我们对世界的理解或是超出自己物理接触范围之外的事物的认识,皆来自于媒介。


建构主义的视角认为人具有理解力和行动力,而不是外在社会结构体系所决定的所驱使的角色,人赋予自己的行动以意义,并通过互动,构成整个世界及其生活。


对于性别的认识最终形成文化是人们共同互动共同构建的结果,毕竟在亚当和夏娃用叶子遮羞之前没有人会讨论婚前性行为的合理正当性。



报道之困

议程设置理论告诉我们大众传媒具有为公众设置议事日程的功能,媒体赋予各种议题不同程度的显著性,以影响人们对周围世界大事及其重要性的判断。


议程设置的第二层属性议程设置(attribute agenda-setting)是议程设置的更深层次的影响,大众传媒报道的对象事物具有各种各样的属性,有正面的,负面的中性的;大众传媒对某些特定属性进行凸显和淡化处理,使对象事物的“主导属性”传达给受众,也影响到受众对事物性质的认识和判断,态度。


对于“妇女运动”“同志游行”等议题新闻媒体的报道显得至为重要,因为这是这些群体能够被大众认知的机会,只有充分的认知才谈的上慢慢去了解,进而接纳。

杂志《OUT》是一份“同性倾向”时尚杂志,主要读者定位于“时尚同性倾向人群“


在20世纪70年代塔奇曼观察了新闻编辑室对于妇女运动的报道后发现,媒体对于该议题的报道分为三个阶段:第一阶段是排斥和奚落,第二阶段:引起关注;第三阶段:常规报道。之后这类新闻被话题化,制度化。


在之后的几十年间,随着妇女运动以及LGBTQ群体的活动越来越多,媒体上关于这些群体的报道也越来越多,似乎进步的车轮正在不停转动,直到特朗普令人惊讶的竞选言论爆出。


在2017年1月21日周六,在特朗普正式就任美国总统24小时之后,一场声势浩大的 “女性大游行”(或女权大游行)在华盛顿、全美乃至全球拉开了序幕。这场运动主要的敌人是以 “特朗普观点”为代表的一系列政策,以及在女性生育权、LGBT 平等权利上开倒车的行为。但有趣的是,也正是因为特朗普的言行,才使得她们从 “女性平权目标已经达成” 的幻觉世界里走出来,团结在一起,重新替自己发声。

2017年1月21日,特朗普正式就任美国总统24小时之后,华盛顿的 “女性大游行”



网络连接的亚文化

也正是“特朗普们”的声音让我们意识到仍然有很多人不了解,不支持性别平权,抛去政治经济的因素不说,这样的信号也表明了媒体对于LGBTQ群体的报道仍然不够。


在互联网发展的今天,网络为散落在世界各地的人们提供了共同兴趣或是共同身份的联接,属于少数人的“酷儿”人群能够在互联网上找到志同道合的人,甚至一起创办自媒体,创办杂志,发出自己的声音。


比如两个同志爸爸领养了一个男孩组成的中国式同志家庭,并取名“三男一宅”有自己的微博和微信公众号。两位爸爸通过网络相识并组成家庭,然后在网络空间记录自己的生活,这种记录也是一种对同性恋群体的传播。

Tommy、Joe和他们的儿子 Jack


记得上过一个选修课就是讲性别文化与媒介建构的,末了,老师对我们说:“其实不奢求大家能记住多少学理性的东西,但是希望大家上完今天的课后,能够多一些包容的心态,也能跳出自己的圈子去想想自己对于性别的认识或是性别权利的认识来自于哪里,为什么会形成,然后带着多元和尊重的心态去看待每一个个体。

这句话也送给大家。


本期统筹 | 梁超


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