《仁医》：命运的敌人

苏格拉底被判死刑的时候，他没有逃走，而是遵守了大他者的律令：不义之法仍是法，作为城邦的公民（象徵秩序上的一个能指），他也不能逃避这一种定命——即法律的惩罚，否则他就变成了一个脱离象徵者，即面临著符号意义上的第二次死亡。

南方仁不也是这样的一个角色吗？他穿越之后害怕这一个无处不在的凝视者，他害怕改变历史而遭到惩罚，也不相信自己能改变历史。他是如此地相信著大他者，也有著一个历史的“修正力”。

但是，他到底是不是相信这一个无所不能的大理性呢？他希望回到未来，也能拯救他的情人/未来/，但是，他最终才发觉这种历史的无能，他每一个尝试都没改变历史，但是却在最后发觉，历史确实和他想像的“不同”了。

这裡需要区分定命和命运。定命是没法改变的，例如他在时空中穿越，也没法改变人们的生死，只能延长寿命，但是，延长寿命不就是医生的职责吗？这就是命运——精神的默默编织一直在变化，这种改变不表面的，而是无意识的书写，每一个参与在历史中的人都在改变历史，只是“它”在凝视著，而作为一种视差，医生的命运不是大他者的凝视，而是一种驱力循环——意识到不可能，却要为可能性而为之。

所以精神分析不改变定命，而是命运——即这种浮现出来的无意识。未来（野风）说过，上帝只给你能挺得过去的考验，但是，这同样不意味著有个安排命运的上帝，而是大他者不存在，但是，这一稳如泰山的象徵秩序仍然有著深不可测的x，那麽，到底要不要去触碰这不可能性？南方仁是穿越过来的，而他也遇到了曾经穿越过的象山，他为了能够更靠近现代而不断学习西洋知识，这不是一种固定的命数，而是他自己的命运终于被改变了，这是他的一种努力和奋斗方向，这就是命运的生成，这是偶然的，但是也是“必然的”，而我们只能把握这种必然之偶然。

对于个人和社会来说也是如此，如果在一个没有大他者的世界，人还要如何生存？当南方仁被抛到这一个陌生世界里面，他就是一个偶然进入符号中的症候，人们讚叹其魔法般的医术，又妒忌其能力。对于咲来说不也是如此吗？一个千金小姐去跟著一群男人行医，受到其他人的指点，但是她终究是改变了自己的命运——她能超越女人就要结婚生子的定命，也不想依赖某个男人，她的孩子就是仁友堂。所以，《仁医》一剧就是一个寻找自我的过程，这当然不是要一个真正的人格，而是找到这一个“我”之所居，也就是主体的异化——医生在做手术的时候，它不是主体，而是一个在手的工具，但是ta能改变这一受医治的客体，ta作为一个存在，就是和此在同样地栖息在世界之中。

所以，一个没有大他者的世界可能吗？这是一个没有办法回答的问题，因为最重要的不是这个能指的能指，而是整体的象徵——所有人都在为了国家，为了统一这种理想去不择手段的时候，南方仁仍然是坚守著这种“慾望”——也是他者之慾望——不分彼此，救治所有的人。

这难道不是一种基督教伦理的演绎吗？犹太人没法解释爱你的邻人，这邻人到底是什麽样的？是不是要无条件地去爱？耶稣给出的解答是：爱你的敌人，就像爱你的邻人一样。这不是不分青红皂白的爱，而是爱“恨”交加，这种“恨”是一种律法主体给予的罪。坂本龙马就是一个邻人，他只会为了自己的阵营和利益，而不懂得这种罪恶恰好是来源于这个国家的体制。

换言之，所有人本身都是无罪的，但是律法给予了罪，或者说，律法就是罪恶本身。大他者（律法的代言人）必须维持这一罪恶，却又在维持自身（所谓的善）。所以，苏格拉底服法的举动并不“高尚”，因为他还是认同了大他者，延续了善恶的无限迭代。

那麽这一救赎从何而来？答案就是，从自己而来，自己又从何而来？自我不就是从他者而来的吗？所以，你是谁或者他是谁，这种问题毫无意义，应该说，汝即是他！人人是我，我是人人，这不是一种外在赋予的善恶，而是一种相互捨弃的“异化”，必须像拥抱邻人一样拥抱你的敌人，因为在一个以差异为前提的、大他者不存在的世界，这就是唯一的维持——存在和世界密不可分，在这裡，所有人都会在差异中进入彼此。