中国史上“第一禁书”究竟说了些啥内容呢
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《商君书》是有名的天下第一禁书，过去一直是太傅教太子的教材，只有历代君王和准君王才能读到。读了这本书，你就会明白，当年那个北方落后的蛮夷之国秦国，为什么能在短短的十余年间迅速崛起，最终摧枯拉朽般地统一六国?
也会明白，历代君王为什么会把老百姓修理得服服帖帖，一个王朝稀松平常也是三百年!商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君书》书，不到三万个汉字，居然把封建君主治国手段的细枝末节，阐述得头头是道，深刻到无以复加。
商君书
《商君书》既讲道理又讲办法，真的做到了理论和实践的有机结合。哪怕你目不识丁，只要听一遍，你就可以当皇帝了!更令人震惊的是，《商君书》阐述的依法治国，集法家的丑陋和阴损之大成。《商君书》本身，就这么成了空前绝后的“严刑峻法”，读了让人不寒而栗!
从零星的史料中，我们偶尔可以看到秦国士兵的恐怖形象——一个个腰里拴着人头。开始我总是不大敢相信，难道秦兵个个都是杀人狂?读了《商君书》才知道，这绝对是可能的。
《商君书》的《境内第十九》实际上是个士兵奖励细则。这个细则，就是以人头数量来作为奖赏标准的。《境内第十九》说，“其战，百将、屯长不得，斩首;得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。”
这句话意思是说，“百将、屯长在作战时如果得不到敌人首级，是要杀头的;如果得到敌人三十三颗首级以上，就算圆满达到了朝廷规定的数目，可以升爵一级。”“能攻城围邑斩首八千已上，则盈论;野战斩首二千，则盈论;吏自操及校以上大将尽赏。行间之吏也，故爵公士也，就为上造也。”
这句话意思是说，“军队围攻敌国的城邑，能够斩敌人首级八千颗以上的，或在野战中能够斩敌人首级两千颗以上的，就算满了朝廷规定的数目，所有各级将吏都可得到赏赐，都可以升爵一级。军官旧爵是公士的就升为上造。”(译文)
这种赤裸裸的“人头奖励政策”，彻底把秦军打造成毫无人性的野蛮之师!秦始皇统一中国的代价，是22场大战，斩首181万。这个数字，还仅仅是有据可查的。秦军为何狂杀俘虏?明白了吧?
秦始皇
世界上多次出现过文明民族被野蛮民族征服的历史倒退，从东方的秦灭六国、蒙元和满清征服中原，到西方的古罗马毁灭古希腊文明、日耳曼人灭掉古罗马文明，都是惊人的雷同!靠的都是血腥的杀戮政策，把士兵变成战争的机器!文明之师，岂能是野蛮之师的对手?
《商君书》祸害最深的，还得说是治国之术，而其治国之术的核心一是毁商，二是弱民。《商君书》主张禁止粮食贸易，商人和农民都不得卖粮，甚至连为商业贸易和人口流动服务的旅馆业也予以铲除。人民都被禁锢在自己的土地上，只能成为农民。
商君书
人民不能离开半步，无法获得知识更新(也不需要)，只能成为君主的生产工具。毁商之后，再就是弱民之道了。《商君书》认为，“有道之国，在于弱民”。
通过以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治;实行一教，统一思想，进行思想控制;通过剥夺个人资产，让民众依附国家;通过辱民、贫民、弱民，使人民贫穷、软弱，实现民弱国强。如果还有强民依然没杀光，还有杀手锏——发动战争，通过对外战争，外杀强敌，内杀强民。
这几点，就是中国历朝历代君主治国驭民心照不宣的诡秘暗器，是他们不惜以民生的代价来化解内忧外患矛盾，获得长治久安的看家本领!读到这里，所有的中国式的困惑，也就迎刃而解了!
为什么中国历代君主都重农轻商?为什么中国的土地一直是国家所有?为什么中国长期皇帝一人威严可以压过全国的百姓?为什么中国一直有法不依，人治大行其道，君让臣死臣不得不死?为什么中国民众没有话语权，文字狱在中国越演越烈?
唐太宗
为什么中国总会“恰到好处”地发动对内和对外的战争?为什么中国的太平盛世，都和老百姓的生活改善无关?为什么中国人勤劳而不富有?为什么秦朝之后(除了汉唐和东晋)，中国人彻底失去了张扬的个性?为什么人类现代科技文化不可能率先在中国出现?
同样的问题可以继续罗列，但答案只有一个，这就是君主专制!这就是严刑峻法!很多人认为中国的悲哀，是历史选择了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并没有消失，而是通过商鞅的《商君书》的传承在封建专制君主的脑袋里。
商君书
帝王们一直在用法家的“阴和损”，在幕后操纵着中国的兴与衰;中国的法家，就是变法儿整人的。中国的儒家能在汉朝以后深入中国人的灵魂，也就不仅仅是皇帝和董仲舒的功劳了。在“严刑峻法”的修理之下，中国人也就只能从《三纲五常》的熏陶中，找到一点可怜的心灵安慰。
这一点，中国和欧洲的中世纪异曲同工。在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蛮民族的入侵等天灾、人祸面前，欧洲人也只能从宗教中获得了心灵的救赎。如果西方人没有宗教的慰藉，东方没有儒家的安慰，那欧洲人和中国人就只有集体自杀了!
《商君书》这种的皇帝枕边书，西方人直到文艺复兴时期才杜撰出来。这就是意大利人马基雅维利臭名昭著的《君主论》(1513)。不过，马基雅维利的“智慧”显然比不上商鞅。
马氏不过强调君主应该抛弃道德上的考量，用冷酷和阴谋治国。无论是歹毒程度和阴损力度，《君主论》都远远不及《商君书》——这，你就不得不佩服咱中国人的“智慧”了!
不幸的是，马基雅维利的《君主论》出现在欧洲文艺复兴时期。他的倒行逆施谬论一出笼，就受到广泛的谴责。马基雅维利本人，也被指为魔鬼的化身。他的名字甚至成了欺骗和阴谋的同义词。马基雅维利的《君主论》，除了拥有拿破仑、希特勒和斯大林等几个粉丝，在欧洲根本没有市场。
商鞅所在的春秋战国，也是一个变革的时代。春秋战国到底应该向左走还是向右走，现在也难有定论。长期以来，秦始皇统一中国是历史必然趋势的论调，占了主导地位。这种观点，实际上和秦始皇留在石碑上的自我赞美之词是一致的。
商鞅
商鞅的中国第一位改革设计师的地位，也因此无可撼动了。董仲舒不被皇帝待见，商鞅落得个“五马分尸”。但他们都获得后世连绵不绝的赞誉，你不觉得奇怪吗?赞美商鞅，是替皇帝说话?还是替老百姓说话?
《商君书》是中国人最伟大的发明,遗憾的是，这话是对中国帝王们说的;对民众来说，《商君书》是中国人噩梦的开始。秦朝以后，中国人最终变成了肢体羸弱，只知道盲从和服从的另类民族和大国愚民。等到中国人真正放眼看世界的时候，一切已经恍如隔世——我们已经看不懂了!
“辱民”。——让百姓们屈辱的生活，没有自尊和思考，没有“体面的工作”和“生活的尊严”，整天生活在恐惧之中。商鞅主持制定的“连坐”，邻居犯法不检举揭发要受刑罚，这样人人自危，人人监视人人。
“贫民”。——除了生存必须之外，不能让百姓有富余的粮食和财产。俗话说，“人穷志短，马瘦毛长”，百姓没有了钱物，就跳不起来了。而且，那点赖以生存的物资要由国家分给，不听国家的就得饿死。
“弱民”。——不能让人民强大。在身体方面，为了耕战，商鞅还是提倡“增强体质、保卫祖国”的。但在思想意识上，不可以使老百姓自我感觉良好，更不能使他们有知识，懂道理，“知识就是力量”，人民有了力量那就糟了。商鞅要让百姓时时感到很没有安全感，才有对君主强烈的依附感。
要让人民时常都感到外国敌视和侵犯的威胁，这样，人民觉得君王的伟大和温暖，才会全心全意地为君王效命。商鞅对他的“弱民”理论进一步阐述：以强攻强，弱;以弱攻强，强。强存则弱;弱存则强。
这意思大概是，用强民去消灭另一部分强民，那么剩下来的仍然是强民，那国家就处于弱势。用弱民把强民消灭了，剩下来的是弱民，那就好办了，国家就处于强势了。强民的存在，国家就弱;只有弱民存在，国家才能强盛。
强民，是指那些有思想有主见有本事，还跟国家作对的人;弱民自然是那些被洗脑后惟命是从，没有脑子、没有主见、没有知识、人云亦云的愚民。除了“以弱制强”的主意以外，一肚子坏水的商鞅，还要君主“以奸驭良”。公然教唆当权者搞流氓政治，小人政治，搞黑社会。
他说：“国以善民治奸民者，必乱，至削”;“国以奸民治善民者，必治，至强”。这个好懂，选拔官员不能选那些讲良心道德的，假如用优秀分子来管理奸民，那天下必然大乱。
要用厚颜无耻、心狠手辣的流氓来当头领，他们会把恐吓和欺骗手段用好用足，善良的人民只得忍气吞声，兢兢业业夹着尾巴做人，那就天下秩序井然，秦国也就强大了。在商鞅一整套的富国强兵政策指导下，秦国果然成了当时的头等顶级强国。
秦国军队
以嗜杀成性、以残杀为业的秦国，六国人谈秦色变，称它们为“虎狼之国”。有人从《史记》中统计，只白起将军的部下，就斩杀、活埋、沉水消灭敌军150万。加上秦兵自己的死亡，再加上其他将领的“功劳”，可以想见，中国人为统一付出了多少生命!而据说当时全国总人口仅只2000多万人。
后代众多无知者，盲目跟着卑鄙无耻者吹嘘统一大业，说什么春秋战乱，人民受害;没有见到学者出来统计，到底是统一杀人多，还是分封制杀人多?再看统一“有功”的曹操，这家伙特别中意屠城，对手无寸铁的老百姓横加屠戮。
曹操
现代有个屠夫，提出要给曹操平反，一堆卑鄙无耻的小人们，如郭沫若者流，跟着起哄，也宣扬曹操是什么“知人善任”搞“五湖四海”，招贤纳士“不拘一格”的“英雄”。杀人多就是英雄，也是《商君书》的“价值观”。
秦统一了六国，按现在某些人的标准，是强盛大国，是盛世无疑了。从商鞅以来所制的惨无人道的刑罚，一直在盛世流传。肉刑一直是衙门破案的主要手段。神州频频出现被害者“起死回生”的神话，这就刑讯逼供的杰作。
不少国人津津乐道秦国的统一伟绩，它的强盛，它的许多“世界第一”，它的什么“车同轨”，“统一度量衡”，什么“促进生产力”，从不思考当朝人民是怎样活过来的，他们有过一个什么悲惨的血泪时代。
清代的龚自珍说，秦朝看来是个强国，是盛世;但是，这种盛世，表面看来很强大，但人民并不幸福，它这个强盛撑不了多久。因为有先进的思想和有才能的人一出来，就会有成百上千的人出来围剿，来监督，用祖宗之法来束缚他，把他的才能和思想消灭。
龚自珍
社会要消灭的是对这个黑暗社会的忧虑、对官府横行的愤怒、对社会现象的思考;还要消灭想干事业、有所作为的思想，消灭人们仅有的廉耻感和不想沦为渣滓的心态。
(“当彼其世也，而才世与才民出，则有不才督之缚之，以至于戮之，······戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心······《乙丙之际箸议第九》)
这个“强盛”的社会，最终人们都庸庸碌碌，唯唯诺诺，人云亦云，没有思考，更没有创新，没有才子、才人、才商，甚至小偷和强盗都不须要什么技术含量，可以随时作案得逞。
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