命题| 康德：批判哲学

理性必须对自己进行批判

德国古典哲学创始人康德在《纯粹理性批判》中表明的认识论思想。康德之所以称他的哲学为“批判哲学”，就是因为他的哲学试图重新探讨、考虑、分析、审察人的认识能力，是理性的自我反思．理性为什么必须对自己进行批判呢?因为，在康德看来，以前的唯理论和经验论各执一端的缘故就在于忽视了对人的认识能力的考察．唯理论对人的认识能力的可能界限未详加探讨就断定理性认识的确实性而否定了感性认识，康德称之为独断论，并将其比作专制统治，经验论对人的认识能力的可能限度未详加探讨而截然否定理性认识的确实性，并断定只有感性认识才是可靠的，康德称之为怀疑论，并将其比作破坏定居秩序的游牧民族．康德认为，只有搞清楚认识能力的起源和界限，只有弄清楚感性、知性和理性的起源与界限，才能开始正确地认识世界。换言之，在未认识事物之前，必须要确定我们认识事物的能力本身．康德对人的理性认识能力又是如何批判的呢?在《纯粹理性批判》中，康德的第一步是论证了一切科学知识(数学和自然科学)究竟是如何可能的，即讨论这些门类的科学成立的条件(“感性论”、“分析论”)；第二步是论证了像灵魂、自由、上帝之类的“实体”，因为是完全离开经验的理性思辨，作为认识对象如何的不可能，即不可能成为科学知识(“辩证论”)．这样，就确定了人的理性认识能力的范围和界限．康德对人的理性认识能力进行批判的最终目的又是什么呢?康德明确地指出：“我必须限制知识，以便给信仰留地盘。”在康德看来，光有知识和理论理性满足不了人的理性的要求，只有通过信仰和实践理性，把握了自由的主体，才能满足人的理性的最高要求。《纯粹理性批判》不过是未来形而上学的导论而已。

科学知识是先天综合判断

德国古典哲学的奠基人康德在《纯粹理性批判》中提出的关于科学知识的本质特征的观点．什么是知识呢?康德认为，知识就是判断，是由概念联结起来的判断。什么是科学知识呢?康德认为，科学知识必须具有两个特征，一是普遍性和必然性，二是能够增进或扩充我们已有的知识。那么，哪一种判断具有如上两个特征呢?康德着手进行判断分析，他先把判断分为“先天的”与“后天的”两大类，然后又分为“分析的”与“综合的”两大类．“先天的判断”是指不来自经验，而“独立于经验，甚至独立于感官的一切印象”的判断，这类判断有严格的普遍性与必然性。“后天的判断”是指不独立于具体经验或不独立于感官的印象，而是从感觉经验中来的．“分析判断”是指“主词概念包含着宾词概念在它里面的”，宾词对主词的概念无所增益，又可名之为“说明的判断”。“综合判断”是指宾词概念不包含在主词概念之内，这类判断对主词的概念加上了一个它本身未含有、即分析主词概念也不能从其中抽绎出来的宾词，故又名为“扩充的判断”。把这两大类判断连续应用可以得出四种可能的判断：(1)先天分析判断：(2)后天分析判断；(3)先天综合判断，(4)后天综合判断。从以上对判断的分析可以看出，唯有先天综合判断符合科学知识所要求的两个条件。科学知识就是先天综合判断，但是，先天综合判断是如何可能的呢?在康德看来，这个问题可以分为四个具体问题：第一，数学中的先天综合判断是如何可能的?康德认为，这是由于先天的直观形式加诸感觉直观材料，第二，自然科学的先天综合判断是如何可能的?康德认为，这是因为先天的知性范畴加诸感性材料；第三，传统形而上学的先天综合判断是否可能?康德的答案是否定的。只适用于现象界的先天综合判断运用于超验的本体界，只会陷入幻想之中．
总之，康德通过对判断的分析，肯定了科学知识就是先天综合判断，通过对先天综合判断的分析，肯定了并不是所有的先天综合判断都是科学知识。

先验的知性纯粹概念是使经验对象成为可能的形式条件

先验的知性纯粹概念不来自于因而独立于经验对象，那么，它有什么权利应用于经验对象，如何能与经验对象相一致从而具有客观有效性呢?莱布尼兹唯理论的“先定和谐说”认为，这是出于上帝的预定的和谐的安排；这在康德看来，是超经验的思辨，因而不能成立。洛克经验论的认识论认为，这是由于概念、范畴都来自于经验，这在康德看来，同样是不能成立的，因为这不过是一种含糊不清的、暖昧的概括而巳。康德在“先验分析论”中的“先验演绎”部分给出了自己的解释：这是因为知性纯粹概念乃是一切经验对象得以可能的先天条件，即是说，正是由于知性纯粹概念构造了经验对象，没有前者便没有后者，两者的符合一致才是必然的．那么，这种构造是如何实现的呢?经验对象——康德又称为自然界、现象界——的存在，在质料的意义上，就是感觉材料加上空间、时间的直观形式所形成的感性经验，在形式的意义上，就是在感性经验的基础上加上先天的知性范畴，知性的性质决定思维把感性经验在知性范畴的制约之下连结在一个经验里．知性范畴的这种构造作用表明了，“理智的(先天)法则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然界规定的．”经验对象所具有的因果性、必然性等等有规律的联系，完全是源于先验知觉运用知性范畴如此构造了经验对象。经验对象必须符合于知性纯粹概念，而不是相反，康德由此以为他完成了认识论史上的“哥白尼式的革命”。哥白尼将天体围绕观察者而旋转，改变为观察者绕天体而旋转；康德则是将知性范畴围绕经验对象而旋转，改变为经验对象围绕知性范畴(先验知觉是它的基础和根源)而旋转。

先验的知性纯粹概念使普遍有效的判断成为可能

“普遍有效的判断”即是指先天综合判断，即是指康德所理解的科学知识．康德认为，“先验感性论”只是部分地而不是全部地回答了科学知识如何可能的问题。一方面，空间和时间加诸感性材料所形成的感性知识，只是关于个别现象的知识，还没有了解到这些个别现象之间有些什么一般的关系，还远不是具有普遍必然性和规律性的科学知识；另一方面，即使是在感性知识的形成过程中，已经包含了对于杂多的联结、包含了对于杂多的质料的综合统一．而这种综合统一的工作是直观所无法胜任的。那么，是什么在感性认识形成时充当综合统一的角色并使感性知识最终上升为科学知识呢?是知性，即“意识从其自身产生观念的能力，认识的主动性”。知性活动的主动性就表现在运用意识自身产生出来的知性纯粹概念规范、组织和构造即综合统一个别的、零碎的、杂多的感性认识，使之具有普遍必然性和规律性，从而使之上升为科学知识．正如康德所说：“如果没有感性，对象就不会被给予我们，如没有知性，就不能思维对象。思维无内容是空的，直观无概论是盲目的。”只有将知性和感性结合起来，知识才能成为可能，普遍有效的判断才能成为可能。那么，究竟存在着哪些知性纯粹概念即范畴呢?康德给出了四组十二种范畴：统一、多数、总体，是量的范畴；实在、否定、限制，是质的范畴；属有性与实存性、原因性与依存性、相互性，是关系的范畴；可能性——不可能性、存在性——一不存在性、必然性一——偶然性，是模态范畴。这些知性纯粹概念自然是先验的，因为，在康德看来，它们不来自于因而独立于杂多的感觉经验，为人先天所固有，尽管它们又必须以综合统一感觉经验为己任。

图式是概念与直观对象结合的桥梁

康德认为，先天的知性纯粹概念必须综合统一感性直观材料才会使先天综合判断成为可能，但是，前者与后者毫无共同之点或相通之处，那么，“直观的材料包括在纯概念之下，范畴应用于现象，又是如何可能的呢?”康德意识到：“这里必须有某种第三者，一方面与范畴相一致，另一方面又与现象相一致，这样才使前者可能应用于后者。这个中间表象必须是纯粹的，这就是没有任何经验内容，同时它必须一方面是知性的，另一方面是感性的。这样一种表象便是图式。”康德所说的“图式”，不是具体的感性形象，而是一种指向概念的抽象的感性，它并不等于概念，而是概念性的感性化的东西．康德认为，唯有时间才符合上述“先验图式”的三个条件，“先验图式”就是时间。时间作为纯粹直观形式，当然是纯粹的、没有任何经验内容。一方面，时间作为先验的感性直观形式，是一切感性材料的先天原则，因而与感性相关联：一方面，时间作为内感觉，因为先验的自我意识必须在其中展开，为其所限定，因而又具有知性特征。时间是这样地与范畴相一致，它是普遍的和建立在先验规律之上，时间又是这样地与现象相一致，它包含在任何杂多的经验表象之中。“先验图式”如何来的呢?康德说，它来自一种先验的“创造的想象力”的综合活动，是想象力对感性直观对象进行先验综合统一的产物。“图式”究竟有多少种呢?康德认为，按照直观对象在时间中的不同结合方式进行分类，共有四类：时间系列，即“数”，是“量”这类纯概念范畴的图式；时间内容，即“度”，是“质”的图式；时间次序，即“关系”的图式；时间总括，即“模态”的图式。
但是，图式仅仅是概念与直观对象结合的桥梁而巳，仅仅为结合提供了可能性，知性与感性的结合的现实性最终是由四条“知性的先验原理”——直观的公理、知觉的预定、经验的类推和一般经验思维的准则——提供的．

先验辩证论是关于先验幻相的逻辑

康德认为，先验的纯粹知性概念，一方面，使关于经验对象的知识成为可能，另一方面，其综合统一作用只能行使于经验对象、感性经验、现象之中，不能作超验的使用。但是，知性范畴对感性材料的综合统一所获得的知识，仅仅是有条件的、相对的知识，永远停留在现象界之内，而人的本性即人心中所具有的追求形而上学的自然倾向又使人不满足于知性知识，企图超出现象界，达到对超验的本体的认识，从而把握无条件无限制的绝对总体。人的这种本性即是理性．理性是人类认识的最高能力，是对知性知识进行进一步的综合统一从而将其置于“最高统一性”之下的能力。知性是用范畴综合统一感性的知识，理性则是用“理念”综合统一知性的知识。理念是理性通过判断进行推论，并在推论中产生的。从形式逻辑的三种推论即直言推论，假言推论和选言推论，可以分别引申出三种理念：灵魂、世界和上帝。康德说：“一切先验理念可以列为三种：第一种包含思维主体的绝对的不受条件限制的统一，第二种包含现象的条件系列的绝对的统一：第三种包含一般思维的一切对象的条件的绝对的统一。”第一种指灵魂的理念，第二种指世界的理念，第三种指上帝的理念．这三种理念满足了人的自然的形而上学追求，但它们不过是理想的东西，是超验的，没有一个适合于理念的对象能够在现象界中找到。因而，如果我们把先验理念视作现象界中的经验对象，把主观思维中追求的对象视作客观存在的东西，“把对知性有益的概念联系的主观必然性，当作物自体规定中的客观必然性，”把知性范畴超验地应用于物自体，就会产生虚假的对象，即“先验幻相”，“先验辩证论”就要研究这种幻相，暴霹出它的谬误和矛盾，因而，先验辩证论就是关于先验幻相的逻辑．在康德看来，存在着三种先验幻相：纯粹理性的谬误推论、纯粹理性的二律背反，纯粹理性的理想。先验辩证论即是以这三种先验幻相为研究内容．