自由的背面

自我若是软弱无力，再多的自由又有何用？

　　奴隶都是贫穷的，但在奴隶制度普遍存在且行之有年的地方，发生群众运动的机会并不大。奴隶之间的绝对平等，以及奴隶区域之内紧密的团体生活，都让失意感不容易发生。在一个有奴隶制度的社会里，会闹事的不是新遭奴役的人就是刚获解放的奴隶。就后者而言，他们的不满来自自由带给他们的苦恼。

　　自由对失意感的加深作用不亚于舒缓作用。选择的自由让个人得把失败的责任也一起扛。自由鼓励多种多样的尝试，也无可避免会带来多种多样的失败于失意感。

　　一个人除非善于用脑子，否则自由就会成为他一种讨厌的负担。自我若是软弱无力，再多的自由又有何用？我们参加群众运动，是为了逃避个人责任或为了得到——用一个热情洋溢的年轻纳粹党员的话说——“免于自由的自由”。普通的纳粹党员会力辩他们并未犯下任何罪行，这并不是虚伪。他们认为自己受了骗，上了当，而且只是执行上级的命令，又何来责任可言。他们会参加纳粹运动，不就是为了得到免于负责任的自由吗？

狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害

　　群众运动虽然往往打着自由的旗号对抗高压秩序，但它们全速启动以后，却不会让个人自由有实现的余地。这是因为，当一个群众运动在与既有秩序作生死斗争，或是抵抗内外敌人以求自存时，它的首要之务是建立团结性和自我牺牲精神，而这两样东西都需要个人放弃其意志、判断与利益。罗伯斯庇尔说过，革命政府是“反抗暴政的专制政体”。

　　值得强调的是，虽然一个群众运动在其积极阶段会打压个人自由，但此举并未拂逆其追随者的意愿。法国历史学家勒南说过，狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害。一个群众运动兴起时，其追随者尽管活在一种得严格遵守信条和命令的紧迫气氛中，仍然会有一种强烈的自由感。这种自由感来自他们逃离了他们厌憎、害怕的那个“自我”。这种逃离让他们感觉得到释放与救赎。另外，造就了一场惊天动地的变迁也带给他们自由之感，尽管这变迁是他们在严格纪律下执行的。只有当运动过了它的积极阶段，凝固为一些稳定的制度模式以后，个人自由才有抬头的机会。一个群众运动的积极阶段越短，人们越会觉得造就个人自由是运动本身而．不是运动的终结。另外，积极阶段越短，被群众运动推翻和取代的那个极权体制在人们的印象中就越暴虐。

最大声呼吁自由的人，往往是最不乐于住在自由社会的人

　　那些觉得自己生命败坏了和荒废掉的人，会渴望平等与博爱多于渴望自由。如果他们为追求自由奔走呼号，他们想要的只是一种建立平等与博爱的自由。对平等的激情是一种对匿名的激情 ：想要成为构成一件外衣的众多丝线之 一，一根无别于其他丝线的丝线。这样，就没有人会把他指出来，与别人比较，让其低劣无所遁形。

　　那些最大声呼吁自由的人，往往是最不乐于住在目由社会里的人。 “失意者”因为受到自己的短处压迫，会把他们的失败归咎一于现有的种种限制。实际上，他们最深的渴望是终结“人人皆有自由”的现象。他们想要取消自由竞争，取消自由社会里人人都要经历的无情考验。

少数人的热望

　　在自由实际存在的地方，平等是大众的热望。

　　在平等实际存在的地方，自由是极少数人的热望。

　　有平等而没有自由，会比有自由而没有平等更能创造“稳定”的社会模式。

评论

　　现在的大家口中的白左，经常被称为liberal，其实早就脱离了自由的定义。简单地说，这些所谓的liberal，是70年代平权运动之后的Social liberal。Social liberal更强调结果平等，所以他们无条件支持LGBT、BLM或穆斯林，支持政府再分配，支持教育平权。

　　白左，现在自称为“自由主义者”，因为和“自由”这个词相关联而沾沾自喜。这个并不稀奇，早在一百多年前，他们自称为“左派”，因为和“右派”这个词关联而沾沾自喜。  

　　人们期望最平等的社会，最后出来的却是奴隶社会。欧美的白左们，正在亲手打造一个现代化奴隶社会。

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