荣格逝世56周年：《红书》留给世人宝贵的文学和艺术财富
卡尔·荣格（Carl Gustav Jung ，1875.7.26 - 1961.6.6)，1961 年 6 月 6 日逝于瑞士，今天是他逝世56周年，他的理论和思想至今仍对心理学研究产生深远影响。
他是心理学鼻祖之一、分析心理学的创始人，提出的理论依然影响着今天的临床心理学；
他与弗洛伊德共同开创了现代心理咨询与治疗的范式，共同建立了国际精神分析协会，并由他担任主席；
他负责的医院也成为世界上第一代精神分析师实习的地方……
他也曾度过一段漫长而无助的时期。
1912年，因学术观点的差异，荣格决定与弗洛伊德分道扬镳。他与亦师亦父一般的弗洛伊德决裂之后，曾陷入精神崩溃的边界，无穷的噩梦和幻觉淹没了他。
“我彷徨了很多年，时间之久，
以至于我都忘记了自己还有灵魂。”
饱受如精神分裂症患者一般痛苦的荣格，决心写下自己的梦和思索，他要找到自己的灵魂，和它说话，求助于它——那是唯一能够治疗伤痛的方法。
荣格故意在清醒状态下关闭意识、诱发幻想，让精神内容自由呈现，将自己的幻觉和梦境记录下来。在一个个黑皮的小笔记本里，他以日期为顺序，将所有梦境和幻象都记录下来，以及一系列思考内容。
在清醒状态下刻意激发一个幻觉
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进入这个幻觉
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阅读幻觉
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记录成字、绘制成画
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《红书》
《红书》位列“世界十大神秘天书”之一，由分析心理学的创始人荣格手绘插图，详尽记录梦境、灵魔与精神的追寻历程，它像是一本隐秘而绝美的日记。也可以说，《红书》是荣格留给世界，留给我们，宝贵的文学和艺术财富。
他生前一直将《红书》手稿束之高阁，甚至在他1961年去世之后的近半个世纪里，他的后代仍拒绝出版。
直到2009年9月前，全世界仅有其家人和学生共20多人看过书稿。学者索努·沙姆达萨尼耗时两年努力交涉，才说服掌管荣格著作出版权的乌尔里希·赫尔尼（荣格的外孙）同意出版此书。
《红书》是荣格一笔笔写出来的，更是他一笔笔画出来的，像中世纪手抄书版，图文对照，更包含大量花体书法、装饰花纹、曼陀罗和各式绘画，精采之盛不亚于画家的手笔。
他记录自己的梦境和思索，书中广泛涉及的文史哲、宗教、典籍，从心理学、神话、宗教到炼金术，是荣格的内心写照，更是知识的大千世界。除了文字，荣格更倾向于用直觉性的色彩和形状去抵达内心。
《红书》是荣格日后写作的主要灵感，由此生发出一整套的分析心理学理论。此书的出版为我们开启了一扇理解荣格著作的新的窗口。
迟早有一天
你会翻开属于你自己的《红书》
图 1
《红书》P246
【图片说明】：
“1915年圣诞夜画”。
吉尔伽美什是史诗中的一个主要人物。这张吉尔伽美什的画像酷似威尔海姆·罗舍的《简明希腊和罗马神话词典》中的一张图，荣格藏有此书。
“吉尔伽美什”与荣格相遇在荒原，沙漠中结伴孤独，进入黑暗，体验死亡……然后重获新生，赋有神性，充满力量。这不仅是自性化的旅程，也是自我救赎的努力。
图 2
《红书》P261
【图片故事】：“干闼婆吠陀 4.1.4.”
《干闼婆吠陀》4.1.4.是一个提升活力的咒语：
“你这棵干闼婆为伐楼拿所挖掘的植物啊，当伐楼拿的活力下降的时候，你便是我们所挖掘到的力量之源。乌夏丝（黎明之女神），苏利耶（太阳神）和我的这道咒语，公牛神普拉加帕蒂（万物之主），将会用旺盛的大火激发他！/
这株药草将会令你精力充沛，你兴奋的时候，就会像火一样发出热量!/植物和公牛之火将会激发他！因陀罗啊，诸神的主宰，请把旺盛的力量赐予此人！/
你（药草啊）是水的元气，也是植物的元气。而且也是苏摩的手足，是雄羚羊旺盛的力量！/阿格尼啊，萨维塔啊，萨拉瓦斯蒂天女啊，祈祷主神啊，请立即把葡萄干变得像弓一样坚硬！/
我使葡萄干变得像弓上的弦一样硬。把你（女性）视为像瞪羚一样永远不会被击倒（充满力量）的雄羚羊！/
马、骡子、山羊和公羊的力量，还有牛的力量，都加持在你身上。啊，主神的主宰（因陀罗）！”
与此相连接的是吉尔伽美什的治愈力，吉尔伽美什即受伤的公牛神。
图 3
《红书》P270
圣诞已经到来，神在蛋中。
我已经准备好毯子，这是一张昂贵的红毯，产自日出之地。
他将会被东方世界的绚烂之光环绕。
我是他的母亲，一个卑微的少女，生出神，自己却不知道如何生出。
我是细心的父亲，保护着少女。
我是牧羊人，在黑暗的狂野中看护着羊群时接收的信息。
【图片说明】：
象征地描述吉尔伽美什的再生。
图 4
《红书》P278
阿门，你是始祖。
阿门，你是东方之星。
阿门，你是到处开放的花朵。
阿门，你是森林中突然跑出的鹿。
阿门，你是从遥远的水上传来的歌声。
阿门，你是开始也是结束。
【图片故事】：
“祈祷主神”。
朱利叶斯·埃格林指出“Brihaspati或Brahmanaspati指的是祈祷主神，取代阿格尼的位置，象征祭司的威严⋯⋯据说是毗诃跋提（Brihaspati）发现（给予）黎明，天空和火（阿格尼），用他的光（阿卡，太阳）驱逐黑暗，他通常代表光和火”。
图 5
《红书》P280
一句从未说出的话。
一道从未发出的光。
无与伦比的困惑。
还有一条没有终点的路。
【图片故事】：
太阳船是古埃及一个常见的主题。船被试为是太阳运行的典型载体。在埃及神话中，太阳神与怪物阿波菲斯进行战斗，阿波菲斯试图在太阳船每天在天空中穿梭时将它吞掉。
在《力比多的转化与象征》（1912）中，荣格讨论了埃及“永不停息的太阳盘”和海怪。在1952年的修订版中，荣格指出与海怪的战斗象征自我意识试图摆脱无意识的控制。划船的人通常是隼首的荷鲁斯。《阴间书》中描述的是太阳神在冥界的夜行，太阳神的夜行被视为转化过程的象征。
图 6
《红书》P289
请来到我们身边，我们发自内心地渴望你。
请来到我们身边，我们精神使我们理解你。
请来到我们身边，我们的火使我们温暖你。
请来到我们身边，我们的艺术使我们能够治愈你。
请来到我们身边，我们的身体使我们能够孕育你。
孩子，来到你的父母这里吧。
【图片故事】：“哈朗亚格嘎”。
在《梨俱吠陀》中，哈朗亚格嘎是一颗金卵，孕育出梵天。在荣格所藏的《东方圣典》中，唯有这一部的第一首赞美诗被剪掉，这首赞美诗的名字是“致未知的神。”
诗歌开头写的是：“太初，现金童（哈朗亚格嘎），生来就是一切生物唯一的主。他建立地和天。我们应该献祭的神是谁啊？”
在荣格所藏的《东方圣典》的《奥义书》中，在《弥勒衍拿婆罗门书·奥义书》中内容描述的是自性，开头写的是：“同样，自性也被称为⋯⋯哈朗亚格嘎”。
图 7
《红书》P298
【图片故事】：
此图描绘的是吉尔伽美什从蛋中重生，与图5中的太阳船相对应。
《百道梵书》中有火祭提供宇宙学的解释，它开篇描述的是渴望得到再生的波炅波提如何从口中生出阿格尼。
波炅波提把自己先给阿格尼，在他即将被吞噬的时候把自己从死亡中拯救出来。火祭（点燃治愈之火）是吠陀的一种仪式，在日出和日落的时候举行。仪式的表演者首先洁净自己，在点燃圣火，念诵诗文，向阿格尼祈祷。
图 8 & 图 9
《红书》P330-331
图 10
《红书》P393
【图片故事】：
这是洒水圣者；卡皮里从长在恶龙身上的花中生长出来；上方是神庙。
图 11
《红书》P408
【图片故事】：
道路的能量巨大。[ 《草稿》中继续写到：“道路的力量非常强大，足以带离他人并激发他们。你不知道这是如何发生的，因此你最好将这种效果称为魔法。” ]
天堂和地狱在它这里长在一起，下方的力量和上方的力量在这里结合在一起。道路的本质是魔法，就像祈求和祈祷一样。[ 《草稿》中继续写到：“正是由于它特有的本质，它代表是蛇。” ]
如果它们出现在伟大的大路上，诅咒和行动都是魔法。人对人使用魔法，但你的魔法影响不到你的邻居，它最先影响到你，只有你承受得住，它才将隐形的力量从你身上传递给邻居。空中的它比我想象的还要多，但它不能被抓住。请听：
上方很强大，
下方很强大，
双重力量合一。
北方，到这来，
西方，偎依着，
东方，向上流，
南方，溢出来。
中间的风绑在十字架上，
极点被中间的点连接在一起。
阶梯从上到下。
沸水在锅中翻滚。
红热的灰烬遮盖着圆底。[ 这里应该指的是魔法环，仪式在这里举行。]
夜从上方沉入到蓝色的深度，地球从下方的黑暗中上升。
孤独正在熬制具有治愈作用的药。
他为四种风奉献。
他向星星致意，触摸大地。
他手中托着发光的东西。
图 12
《红书》P410
【图片故事】：
花儿在他周围绽放，新春的福佑亲吻他的四肢。
鸟儿在他周围飞翔，森林中胆小的动物注视着他。
他远离人类，而人类命运之线从他手上经过。
你很多的调解都是为了他，因此他的药会熟，药力变强，治愈最深的伤。
为了你，他变得孤独，在天和地之间独自等待，因为大地会上升到他这里，天会下降到他这里。
所有人都还离得很远，站在黑暗之墙的背后。
但我能听到他的话，从很远的地方传入我的耳朵。
它选择的抄写员很差劲，听力有困难，抄写的时候也断断续续。
我没有认出孤独的他。他在说什么？他说：“我为人类承受恐惧和痛苦。”
我挖出如尼文，人类从来没有接触过这种魔法的文字语言。文字已经变成阴影。
因此我拿起古老的魔法工具，热好药剂，把它们和秘密与古代的力量混在混在一起，这些东西聪明得超出人类的想象。
我慢慢炖所有人类思想和行为的根。
我在无数个星夜中盯着坩埚，锅内一直在酿造。我需要你的调解、你的下跪、你的绝望和你的耐心。我需要你最终和最高的渴望、你最纯粹的意愿、你最谦卑的征服。
孤独的人，你在等谁？你需要谁的帮助？没有人冲过来帮助你，因为所有人都在看着你，等着你治愈的艺术。
我们都完全无能，需要你更多的帮助。请给与我们帮助，这样我们才能帮回你。
孤独者说：“这种情况下，没有人支持我吗？我要为了你们能够帮回我而放下自己的工作去帮助你们吗？但如果我酿造的药的未熟，药力不强，我如何帮助你们呢？我应该帮助你们。你们希望我帮助你们什么呢？”
来我们这里！你为什么站在那里熬制奇迹？你治愈性的和魔法的药剂能为我们做什么？你相信治愈性的药剂吗？请看着生命，它多么需要你啊！
图 13
《红书》P412
【图片故事】：
孤独者说：“愚蠢的人，你就不能盯着我一个小时，[ 《马太福音》24章40节中，基督批评他的门徒当他在客西马尼花园中祷告的时候没有保持一个小时的清醒状态。] 直到艰难和持久的成功完成和药煎熟吗？
再等一会儿，发酵便会完成，你为什么不能等？为什么你的不耐烦会破坏最高的作品？”
什么最高的作品？我们不是活人，冰冷和麻木已经将我们抓住。孤独的人，你的作品在极长时期内都不会完成，即使它每天都会有进展。
拯救的工作没有尽头。你为什么等待这项工作的尽头？即使你的等待会把你变成无尽岁月的石头，而你却无法忍耐到最终。而且如果你的拯救终结，那么你需要从自己的拯救中被再次拯救出来。
孤独者说：“我听到是多么油嘴滑舌的哀叹啊！牢骚啊！你们是多么愚蠢的怀疑论者啊！多么不真实的孩子啊！坚持住，一夜之后，它就能完成。”
我们不愿再多等一夜，我们已经坚持得够久了。一千夜对你来说只是一夜，你是神吗？为了我们，这一夜就像一千夜一样。放弃拯救的工作，我将将会得救。你为我们拯救出多少时间？
孤独者说：“你们这一群令人尴尬的人啊，你们这些神和牛的蠢蛋。我的混合物中仍然缺一块你们宝贵的血肉。我真的是你最珍贵的肉吗？它值得我为你们煮它吗？救世主为你们被钉在十字架上，救世主是真实的。他挡住我的道路，因此我既不愿意走上他的道路，也不会给你制造任何治愈性地酿造的或永生的 [ 荣格在《花体字抄本》的页边上写到：“1922年11月29日”。指的是这一部分被誊抄到《花体字》抄本上的时间。] 血药，但为了你，我宁愿扔掉药剂、药锅和秘术，因为你既不会等待，也不会容忍最终的完成。我抛弃你的调解、你的屈从和你的祈祷。你能够将自己从缺乏拯救和自己的拯救中救出来！你的价值上升到相当高的高度，因为救世主已经为你而死。请用每一个人的生活证明你的价值。我的神，为了人类放下未完成的工作是多么困难啊！但为了人类，我放弃成为救世主。看！我的药剂已经完成发酵。我没有把一块自己和液体搅在一起，但我切下一片人性，注视着它，它使灰暗的药剂泡沫变得纯净。
图 14
《红书》P448
【图片故事】：
“1928年，这是戒备森严的金色城堡，在我画好这幅图的时候，理查德·威尔海姆从法兰克福给我寄来一部中国有千年历史的金色城堡文本，这是凡人肉体的胚胎。笼罩在隐秘中的天主教与新教的教堂，一个极长时期的结束。
荣格对此的描述：一个曼陀罗就像一座由城墙和护城河守备的城市。其中，一道宽阔的护城河环绕有十六座守备塔楼的城墙，城墙内还有一道护城河。这道护城河环绕着中心的金顶城堡，而城堡的中央是一座金色的神庙。
1930年，荣格在“《黄金之花的秘密》的评论”中以匿名的形式复制了这幅曼陀罗，并附有这段描述。
1952年，他在“曼陀罗的象征”中又再次复制了这幅曼陀罗，并加上以下评论：“画的是一座中世纪的城市，有城墙和护城河，街道和教堂，按照二维构图绘制。内城也被城墙和护城河围绕着，像北京的紫禁城一样。所有建筑的门都向内开，朝向中心，带有金顶的城堡象征中心。城堡也被护城河包围着，城堡的地面上铺的是黑色和白色的瓷砖，象征对立结合。这幅曼陀罗是由一位中年人所画⋯⋯基督教的象征中没有类似这样的画。所有人都知道圣城耶路撒冷。而在印度思想中，我们可以看到须弥山上的梵天之城。我们在《黄金之花的秘密》中可以看到：‘《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生。”尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗箫台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。’道家将此中心称为‘祖土或黄庭’”。
图 15
《红书》P563
【图片故事】：
荣格手绘《普天大系》，1955年匿名发表。荣格曾附加如下评论：“它描绘了内蕴于宏观世界的微观世界的二律背反及其自身的二律背反。”
顶端的长着翅膀的鸡蛋中的小男孩代表精神形象，底部的黑色亚布拉萨代表物质世界主宰，左边象征地球、月亮和虚空的黑暗领域，右边则是富饶丰满的光明领域。大圈的锯齿光芒代表内在的太阳。
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