试论白云守端禅师的“禅外家风”
一般而言，禅宗作为教外别传的顿悟法门，强调明心见性，不重经教。
但是笔者通过熏习白云守端禅师的语录及相关存世文献，发现禅师的弘法特征在秉承一贯的临济施设之外，不仅重视佛教的报恩思想，而且主张对施主供养的恩德要铭记赞叹，同时强调刻苦学习与立身行道对修道者的重要性，另外，他在开堂说法时，非常善于借鉴中国的传统名言佳句来开示佛法。以下试分而论之。
佛教的报恩思想，在白云守端禅师的开示中多有体现和发扬。如：
此段是白云守端在承天寺的说法语，他将佛教的“报国土恩”“报师长恩”“报父母恩”“报众生恩”等四恩思想，以及曾经在修学道路上对自己有一言一句的提携之恩，一并含摄其中，门人编辑时，将其置于语录卷首，可见其重要。
在中国传统文化中，宗族祭祀的伦理占据重要地位。此一思想佛教传播过程中逐渐被吸纳进来，寺院中的祖堂或影堂便是例证。
白云守端禅师在对于祖堂如何安置祖师位次时，他慎重提出：
从引文可以看出，白云禅师揭示了当时一些禅宗道场的祖堂均以各自开山祖师为重，“不思乃宗乃祖所传所持”为依的弊端，他希望“天下祖堂中，以达磨大智正其位，以开山传次者陪之”，足见对禅宗追本溯源，报祖师恩德的深切愿望。
元代弌咸法师《禅林备用清规》称：“大哉白云禅师，发扬祖宗。
潜德幽光，若揭日月，俾天下学者知所宗仰。今诸方丛林，遇大智忌，而不能设为主法者，盍思白云之意”。
不仅如此，为了表达对剃度师茶陵郁禅师与开悟师杨岐方会禅师的深切怀念与感恩，他曾专门撰写赞颂，引文如下：
此中“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河”指的是茶陵郁禅师的开悟公案，“天下杨岐，讨甚巴鼻”指的是对杨岐方会禅师宗风的称赞。
据此可见，白云守端禅师不仅高扬佛教“报四重恩”的思想，同时特别提出对禅宗祖师位次的重视，据此可见，其思想受到中国传统伦理的影响较深。
▲摄影：繆雯
对施主恩德的铭记与赞叹，是白云禅师思想的另一家风。
在《白云禅师广录》中记载了他对施主供养法衣致谢的开示：
禅师借居士供养法衣而说法，一则铭记不忘施主供养的恩德，二则提醒学人借此参悟。
清代的行悦法师是一位诗人，但他另一重要贡献是编辑了42卷本的禅宗文献《列祖提纲》。
在本书中，行悦记载了白云守端的一则《开田并谢提纲》：
花了三年时间开垦荒地，播种粮食，而今终于取得良好收成，并运回寺中。
禅师借机开示，既道出了出坡者的辛苦，又表达了丰收的喜悦，同时禅机乍泄，历历分明，或许可作为“农禅并重”的另一番诠释。
宋代晓莹法师曾在《云卧纪谭》中记载，白云守端禅师住持九江承天寺时撰写的一篇功德文：
从上引材料可以看出，有居士发心为寺院新建法堂和厨房，禅师认为“不书之，无以嘉其善”，切实而不昧因果，表达了功不唐捐之意，这种对施主功德的铭记，不仅体现了佛教的因果思想，同时又透出禅师浓厚的人文关怀。
在中国传统文化的视域中，人们对于知识的渴求源远流长。
“悬梁刺股”“凿壁偷光”这些刻苦求学的故事，无不是旨在强调知识对人的重要性。
由于白云守端禅师幼工翰墨，所以他很自然地将刻苦学习的个人经历带进了弘法开示中，如下引文：
出家人如果没有远大志向，那将是佛教衰败的根本原因。
白云守端不仅想起了杨岐方会曾经对他提及“上下偷安”是佛教致命之患的劝诫。
从而感叹他在归宗寺隐居之际，阅读经教多达数百遍，非常刻苦用功，因此收获也很多。
正所谓“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。归宗寺在庐山之南，相传曾为王羲之隐居之地，今存。
白云守端在此隐居，可能是在开悟之后，弘法承天寺之前。
此时年龄尚不到二十八岁，能说出如此言语，真不愧为一代宗师。
《禅林宝训》记录白云守端的教证有数则，其中一则是他对五祖法眼的开示：
孔子说，志于道，据于德，依于仁，游于艺。这里白云守端指出，出世修禅，在志向上与儒家强调的“士志于道”殊途同归，不仅要念念在道，更要为人诚实无欺。
白云守端禅师不仅认为佛教的核心价值在于非常重视教化，同时强调人在道德实践上的主体作用。
他认为“一切佛法，操之则存，舍之则亡。然非道去人，乃人去道也”。
在《禅林宝训》中，同样记载了一则相关语录：
佛教的兴衰不是定数，主要依靠的是从事弘法工作的人。
▲摄影：繆雯
所以说，修道之人要是能时时固守本质工作，则此道自存。要是放逸不顾，则道自丧亡。
并不是道要远人，而是人不愿意亲近大道。接着他又说：
意思在说，试看古来有德之士，或隐居山林，不为名利所牵引。
或独处闹市，不为物质所惑乱。他们不仅是时代的清流，并且能流芳万代。
这种现象难道只有古人可行，而今人不可行吗？并不是。
一是因为教化的效果没有达到，二是个人的道德实践不够彻底而已。有的人说，古人淳厚朴素，容易教育。
今天的人根器顽劣，所以不容易教育。这样的话实在是乱人心志，诚不足信。
还有一次，白云守端教导杨杰居士：
杨杰是安徽无为人，字初公，号称“无为居士”。曾官至礼部，他是天衣义怀禅师的弟子。
此中“可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行”出自《礼记•缁衣》，意思是说君子不仅要言行如一，表里如一。
同时在表达观点时，必先考虑它的可行性，在付诸行动时，要考虑其合理性。
为自己的行为立法，不会招致灾祸，同时可为后世法则。
“言行乃君子之枢机”出自《易经•系辞》，指出言行对于君子立身行道的重要性。
可以看出，针对年轻出家人，白云守端禅师特别指出要刻苦学习和志向远大，因为这不仅对僧格的养成至关重要，同时直接影响到佛教的未来发展。
通过阅读白云守端禅师的语录，给我最强烈的印象是他在开示学人时，非常善于运用典故进行随缘说法。
它的语录几乎无一处无出处。在这些琳琅满目的典故中，除佛教内典外，较为突出的，是借用中国传统中的名言佳句。
下面仅举数例，以飨有缘读者：
这里的“人无远虑，必有近忧”出自《论语·卫灵公》。
这里末后一句借用了唐代崔护的《题都城南庄》：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
这里末后一句借用了唐朝诗人李洞的《赠曹郎中崇贤所居（一作上崇贤曹郎中）》：“闲坊宅枕穿宫水，听水分衾盖蜀缯。药杵声中捣残梦，茶铛影里煮孤灯。刑曹树荫千年井，华岳楼开万仞冰。诗句变风官渐紧，夜涛舂断海边藤。”
这里末后一句，是对唐朝诗人元稹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的化用。
这里末后一句借用了唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
这里末后一句，引用了罗隐的《晚眺》：凭古城边眺晚晴，远村高树转分明。
天如镜面都来静，地似人心总不平。云在岭头闲不彻，水流溪下太忙生。
谁人得及庄居老，免被荣枯宠辱惊。
“云从龙，风从虎”出自《周易·干》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”
此处末后一句，借鉴的是唐朝卢士衡的《偶作》：莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
据上可知，白云禅师在开示中对中国名言佳句的频繁运用，体现了他掌握中华传统文化的熟悉程度，彰显出鲜明的中国化色彩。
如果说，临济宗杨岐派禅法是白云守端的“接引之机”，那么，这种“接引之机”显然是针对五家七宗的特色而言。
▲摄影：繆雯
本文所表达的，是从以上几个方面揭示潜藏在这种“接引之机”的内在基础。
换句话说，白云守端禅师正是循着幼年立志，出家后刻苦学习，并且深怀知恩报恩的佛教思想，在杨岐方会门下一朝开悟后，时时不忘祖德，循循善诱后学，广开临济门庭施设的。
因此，我们权且称之为“禅外家风”，当然，这种“家风”是站在“二道相生，取中道义”的立场上安立的。
时至今日，我们要向白云守端禅师学习的，也正是要在培养福德资粮的前行上下狠功夫，方才不负初心。
网编：释耀禅
一审：释明月
二审：释心祥
三审：李元春
《磨镜台》
本文载于南岳佛教协会
《磨镜台》2022年第三期
【总第第肆拾伍期】
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