引言
基督徒信主后，必然会渴望把自己信的这福音传给最亲近的家人，正如当年的哥尼流，在蒙天使指示后，就请了他的亲属、密友一同前来，要听福音之道。（参徒10:24）然而，给至近的家人传福音似乎尤其艰难，很多弟兄姐妹在长期的努力中仍然经历着失败、沮丧和灰心。在所有的障碍当中，有两个是常被忽略、却是根本性的，一个是我们可能不真明白什么是福音，另一个是我们不知道如何照圣经来传讲这福音。此外，面对这样亲近的关系，我们也有许多具体的障碍。
为此，本文以上下两篇来分析这些障碍并给出一些建议。上篇专注于处理根本性问题——“传怎样的福音”以及“怎样传福音”。下篇会集中分析如何突破向“至亲”传福音的具体障碍，并给出一些突破建议。毫不讳言，笔者自己在给至亲传福音中就存在诸多亏欠和失败，唯祈盼恩慈的救主施恩给我们，引导我们一起省察、思考、面对，继续在主的恩中向至亲传扬主的福音。
上篇内容虽因关切至亲信福音而有，但其实也是向所有人传福音的最基本、最重要的，但同时又恰恰是最容易被忽略的。我相信你们和我一样深切关心至亲的得救问题，但也恳请你先认真面对上篇内容。因为，传福音者一切动力和果效都来自于福音，若不知道什么是福音，也不知如何毫不妥协地传讲这福音，我们不仅不能持续地向至亲传福音，更可怕的是我们所传的可能并不是圣经中的福音，因此这绝不是可以轻忽的小事，乃是决定我们和我们的至亲永恒结局的、生死攸关的大事！
上篇：福音与传福音
传怎样的福音
福音是什么
对基督徒而言，首先要真明白福音是什么，然后才是如何传讲这福音的问题。
顾名思义，“福音”就是好消息，但这好消息的内容是什么呢？圣经中有几处经文以简明直接的方式作出了宣告。马可福音1:15宣告，这福音关乎神的国。罗马书1:2-4说，这福音就是道成肉身、又从死里复活的、神的儿子耶稣基督。哥林多前书15:2-4宣告，这福音是耶稣基督为我们的罪死了，第三天又复活了。路加福音2:10-11说，这大喜的信息是关乎万民的，就是拿撒勒人耶稣是救主基督。马太福音1:20说明，耶稣的名字就是耶和华施行拯救——他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。加拉太书3:1-6宣告，这福音使罪人被神称义，并领受所应许的圣灵，是因信基督，而不是因行律法。
把这些经文总结起来，可以这样表达这福音：神在末世藉着他儿子耶稣基督的死和复活向着犯罪的百姓而有的拯救行动。其中有几个关键词：神、罪、主耶稣基督、死里复活、拯救行动、神的国，但这些关键词要以圣经中的含义及关联来认识，才是福音。
我相信无论在哪个时代——特别是现今这末后的世代——攻击和混淆这福音最厉害的，就是将这福音是关乎什么的改变了，以至于即使知道了福音的内容，也不真明白这福音。
这福音是关乎什么的
这福音是关于“得救”的（参提后3:15；提前1:15）。而这“得救”是基于这样一种处境：有罪的人，最终要面对圣洁公义、万不以有罪为无罪的神的审判，面对永恒的结局；也就是说，是要把一个人从“与神为敌，必然被神定罪，以至于在永恒地狱中受永刑”的境地中拯救出来，使他“与神和好，被神称义，进入神为他百姓预备的永恒天堂中得永福”（参约3:16；西1:13，21-22）。
耶稣公开传道时，正是传讲“神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）什么迫近了？神的国迫近了，也就是关乎神永恒的审判与拯救的、神掌权的国度近了。神的儿子耶稣基督所宣告和带来的，是关乎神国的福音。圣经中被神光照的人，都开始面对这一根本处境。腓立比监狱的那个狱卒，意识到自己正处于神的鉴察之下，要面临神最终的审判，于是脱口而出：“我当怎样行才可以得救”（参徒16:30）。
因此，我们说这福音是关乎“定罪或称义”、“神与他为敌或和好”、“永生或永死”、“天堂或地狱”的福音。若偏离了这关注，而认为福音是关乎今生的、个人信念的、改良世界的什么良方，就不是福音。
这福音的几个重要前提
以上的处境虽然真实，却不是人能直接经验到的。但圣经启示了福音的一些重要前提是，这启示之光揭开了人的根本处境。这些重要前提有：
圣经启示的神是创造天地的主，是完全公义、圣洁、慈爱的神，是在约中主动和人交往、向人行动，单方面守约施慈爱的、永生的耶和华神。（出34:7；书24:19；创15:1-21）
而人是照神的形像被造的，是活在神面前的、有灵的活人。（创1:27，2:8）
圣经揭发和定人的罪。人从先祖开始犯罪违背律法，反叛神，与神为敌，被神厌恶。人犯罪的结果是被神审判而经历死亡，这死亡包括三个层面：灵死——生命与神隔绝（西1:21）、身死——肉体终有一死（来9:27）、永死——地狱中的刑罚（启20:14）。
一个人只有被神的话语光照才能明白自己在神面前的这一处境，于是在绝望中向主呼求：主啊，我当怎样行才可以得救？这时，福音才成为“真正的答案”。
福音的核心
福音的核心是：耶稣基督十字架所成就的替代性救赎。正如保罗所不断宣告的，这福音就是神的儿子耶稣基督。他是怎样的一位基督呢？是在十字架上死而复活的基督（罗1:2-4）；那么，对死而复活的意义的正确解释是什么呢？是向着罪人的“替代性救赎”。（林前15:3-4；林后5:21）
这里每一点都是排他性的。是在十字架上受苦受死的基督，就绝不是使徒彼得曾经期待的、世人看为荣耀的、像大卫那样征服列国的基督（太16:21-22；20:18-27）。耶稣的十字架所成就的是“替代性救赎”，是替代本应受永刑的罪人而死的拯救行动，因此就绝不首先是榜样，更不是为了感动人、激发人宗教情感的事件。
使徒们断不以别的夸口，只夸主耶稣基督并他钉十字架（加6:14；林前2:2），这是福音的核心，是真理的试金石。不然，即使是再好的东西，也都不是福音；没有核心的读经和解经，会导致对经文领受的偏差，而信徒的生命会支离破碎，教会的牧养也会毫无根基。因此才会有哥林多人的结党纷争（林前1:11-17），歌罗西人在理学和虚空的妄言面前的无所适从（西2:8、23）。
对这福音的真信心
我们如何得救？只有信福音，不在乎行律法。这信心是神所赐的，是圣灵使人明白福音、并认耶稣基督为主（罗10:9）。
也就是说，人绝不是信一套信念和道理，而是信圣经中所启示、所见证的历史事实——耶稣基督的死里复活，这是神早就在圣经中启示、并在历史中成就的真实作为。同时，这信心也是人格性的委身，即以耶稣基督为主。这两方面缺一不可。
有些人说，信就行了，耶稣基督的死和复活是不是真的不重要。但这不是圣经的观点！在圣经中，耶稣基督的死和复活是有诸多的见证人的，并且耶稣差门徒去传福音，正是基于此（路24:46-48）。
但一个人若口口声声说自己信，甚至说信耶稣的死和复活是事实，却不以耶稣基督为主，那他仍然不是真信。一个人真信主的同时，必定会有真悔改，这“悔改”是向着十字架上的主耶稣而有的真实的主权的转交和道路上的改变，因为他看见了自己的完全败坏，看见了自己所冒犯的那位永恒、不变、无限的神，差了自己的儿子耶稣基督，为担自己的罪而承受了神的忿怒和刑罚，被处死在十字架上。真信心中极重要的就是——以耶稣基督为主。
这福音是神的拯救行动，并且是正在行动着的
最后、但却不是最不重要的一点是，这福音是神的拯救行动，而不是人的作为，并且这福音是“行动的”，而不是一个“死的、静止的”消息。这行动从神创世之前就开始计划的（彼前1:20），在人犯罪堕落后不断地藉预表和众先知的预言所预备的（创3:15，17:4-8；出12:5-13；赛52:13-53:12）；神行动的核心是各各他山上的行动——耶稣基督在十字架上的死和复活。
不仅如此，这福音也运行在信徒的生命中，使之与基督联合，同死同复活，一举一动有新生的样式，效法神儿子的模样（腓2:13；帖前2:13；罗8:1-39）；而且这福音仍在藉着福音工人的宣讲而行动——使人死，也使人活（林后2:14-17）；无论人的抵挡还是顺服，都是神话语行动带来的果效，是神的话正在成全（罗9:6、28）。
圣经说，“这福音本是神的大能，要救一切相信的”。（罗1:16）请留意，是谁要救人？是使徒吗？是传道人吗？不是。是神大能的福音要救人！对这一点的认识，对于传福音者来说相当重要。很多信徒甚至传道人，内心深处是以福音为耻的，以至于几乎不相信福音会藉着他的传讲行动，使不信的人悔改信主。但传福音现场每天在发生的是：福音正在藉着工人向着人行动，而不是工人在做说服人的工作。
小结：认信真福音“生死攸关”
一位学生说自己信了。我就问他福音是什么，他怎么信的。他说：“福音是神白白的礼物，我接受它就是信了。人的能力是有限的，我需要一个精神上的力量和信念，我听他们讲多了，也看到基督徒之间非常友善，对我也很好，我就觉得信耶稣挺好的，就信了。”
他的福音认信里有很多非常严重的问题。他不太关心圣经所宣告的神的国、天堂与地狱；虽然承认自己是一个罪人，却不认为这罪冒犯了圣洁的神，因此应被刑罚；也不太关心圣经所见证的十字架事件及其所带来的替代性救赎；他所谓的“信”不是以基督为主，而只是接受了一件“礼物”；他没有认出福音是神的行动，反而认为福音不过是一个静态的消息或礼物，他自己则是行动的主体。
这样的局面是如何造成的呢？我相信这与向他传福音的人所领受的福音有关，也与他们如何传讲这福音有关。如此“传福音”后果不堪设想，不仅是他自己不信，而且是继续传错谬的“福音”；更可怕的是，这样的信徒，教会不再把他当成慕道友，于是不会再向他传讲真福音，那他在永恒中将是怎样的结局呢？牧养他的教会将又如何向主交账呢？无论如何，这实在是生死攸关的大事！
因此，我们要清楚的知道，且不断的问：圣经中所启示的福音到底是怎样的，同时，我们也要思想如何照圣经传讲这福音。
怎样传讲这福音
我们所信的福音只有一个，以至于保罗用极严厉的话反复说：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加1:9）。然而，传讲的方式却不需要一样，也不可能一样。因此，在这部分列举了传福音中的一些原则，以及一些实战中的经验。
虽然只是“实战经验”，却也需要我们格外重视。一方面因我们所处的时代越来越败坏，对福音的抵挡、稀释和模糊越来越严重；另一方面，我们很容易被这世代影响而妥协，去传讨人喜欢的福音，面对至亲更是如此。因此，怎样毫不妥协地传福音，更需要我们自觉地通过圣经来思考和面对。
清晰确切地传讲真理，相信神的话在行动
圣经里的真理是清晰的、有内容的，绝不是含糊其辞、似是而非的。因此，我们的传讲要尽量条理分明，逻辑清晰。内容和内容间的关系、结构也都要合乎圣经。有些人强调说，传福音最重要的是“以生命影响生命”，我绝不是反对生命见证的重要性，这是主的吩咐，也是门徒训练中一个非常重要的原则。但一定要主次分明，我们的生命能够也应该见证福音，但使人得救的仍然不是我们的生命，而是福音本身。“福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）
当你传讲福音时——其实一切的话语事奉也是如此——要知道并相信神的话在行动。神的话一旦发出，决不徒然返回，必要成就主所喜悦的事。（赛55:10-11）我们要做的只是照着圣经忠心地传讲，福音一旦被正确地宣讲就会行动，或使人悔改归向主，或使人越发抵挡神以至于积蓄神的忿怒，这一切都是神的话语的作为。在清楚明白地宣讲了福音之后，即使那人当时没有归信，圣灵仍可以在任何时候使用他所听过的福音，使他明白过来并归信。耶稣的门徒不正是在耶稣复活后，圣灵才使他们明白的吗？（约2:22）那个嘲笑乔治·怀特腓的索普先生[1]不也是如此悔改的吗？
在各种传福音的小册子中，《四个属灵的原则》[2]使用得非常广泛，其优点是条理清晰、容易传讲。但不足是，容易使人误认为福音是帮助人使今生更丰富的事，而不是关乎与神和好、永生永死的大好消息。有鉴于此，一些教会对它做了一些修订，我读到的一个最好的版本是《关于神和你的四件事》[3]，我现在也经常使用这个小册子来传福音，其要点和逻辑关系摘要如下：
（1）神。有一位神，他是独一的真神，创造了整个世界和全人类，是圣洁、公义、慈爱的神。
起初神刚把人造出来时，神和人有极美好的关系。可是，我们今天的情况却不是这样美好，为什么呢？
（2）罪。人因为犯罪反叛神，与神隔绝；普世的人都伏在神审判之下，以至于面临永远的死亡——地狱。
第三件事告诉我们这问题唯一的答案——
（3）基督。耶稣基督是神为罪人所预备的唯一拯救方法，藉着他在十字架上替你受刑罚，使你能与神和好，回到神爱的怀抱里。
但只知道以上三点还不够……
（4）信。你必须悔改，接受耶稣基督作你的救主和生命的主，才能经历到神的爱和拯救。
你也可以考虑在传福音的时候使用《关于神和你的四件事》。但在传讲之时，我要再次强调，请务必传讲：福音是关乎天堂地狱、永生永死的。
如何传讲福音是关乎天堂地狱、永生永死的
罪人实在太关注这个世界和自己的今生了，若不传讲福音的永恒终极性，就不可能面对福音。实际传讲中可以以这样的问题开始：“你认为人们为什么信耶稣？”不同的人有不同的回答。“信耶稣是因为人的道德不够好，因此需要神的力量”；“人生在世有苦难，所以需要一种精神寄托”……但这些都是人的期待，要寻求这问题的答案，最好是听主耶稣自己说他为何上十字架。其实人只要看耶稣的十字架，就能知道福音绝不是为了心理安慰或任何今生的利益，而是为了更严肃的事——天堂或是地狱。这时你可以引用经文来说明天堂之荣美与地狱之可怕，比如约翰福音14:1-3，启示录21:1-8和20:10。
但因为人没有经验过天堂与地狱，因此，一方面你要照圣经、尽量以能唤醒人经验的方式传讲，另一方面也要和耶稣的十字架连起来传讲。
天堂和地狱的真实不是凭眼见可以认识的，因为神的审判超过人的眼界（诗10:5）。然而，我们却能确知天堂和地狱的真实，是因为这是神神圣话语所启示的。谈到地狱最多的是谁？是主耶稣，而他正是为担当我们的罪而在十字架上承受神的忿怒的那一位。
神无限的慈爱和忿怒都在耶稣的十字架上向我们真实地显明了。当我们仰望十字架上的耶稣时，我们就知道天堂之荣美可爱，那里有差爱子为我们舍命的慈爱天父；仰望十字架上的耶稣，我们也能知道地狱之真实可怖，那里有神公义的忿怒彰显，即便为人担罪的是自己的爱子，他也绝不姑息。
这样，就把人对天堂地狱的认知从自我感受，引向通过圣经和主耶稣基督的十字架来看待，这也正是主耶稣的说明方式——他的十字架是将来神终极审判的预演：这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？（路23:31）实际上，主耶稣是在说，神将对罪人的忿怒倾泻在耶稣基督身上，那么，罪人将来直接面对神终极之忿怒会怎么样呢？
如何传讲神的真实、公义与圣洁，以及人的罪
在传福音过程中，有时人们会对基督教表达认同，因为“教人向善”是好的。但要留心，他们的潜台词其实是，根本没有神，信仰只是一套信念而已。很多人都是“真诚”的无神论者，其中也包括一部分从小在教会中长大的孩子，他们虽然从小就觉得信耶稣好，但一直受无神论教育，在内心深处并不信有一位又真又活的创造主，也不信耶稣基督从死里复活是历史事实。他们尚且如此，更何况那些从小就没有接触过基督教的年轻人呢！
我们如何传讲真有一位神呢？和上面讲“天堂地狱”类似，可以“先破再立”。
人们认为神不存在的根据基本上只有两个：一是自己从小就是这样被教导的。二是说“如果有神，我怎么没有见过他？”这两个理由实际上都非常脆弱。第一个自不用说，第二个其实是把“我的生命中没有神”和“神本身不存在”混为一谈了，要知道你生命中没有经历却真实存在的东西实在太多了。带领他这样思考，他就能看见“无神论”的根基是多么站不住脚。
不仅是慕道友，在牧养中我们发现，信徒时常感到“天堂地狱”“神的存在”不真实，也是因为他们试图通过自己的“眼见、感受、经验”的途径认识神，这时也要这样“破除”他们的错误方式，因为认识神的途径只能通过圣经和圣经中启示的主耶稣基督。
因此，之后你也要认真地照圣经来回答：那我如何知道神是真实的呢？罗马书1:19-20清楚地宣告：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”如何显明的呢？一是“显明在人心里”，二是“藉着所造之物”。
神如何在人心里显明他的真实呢？圣经中直接提到的至少有两点，是人不能否认的：一是人都有良心，良心指向一位审判者（罗2:15），二是人都有宗教性，宗教性指向一位永恒、超越者（传3:11）。另一方面，也“藉着所造之物”显明自己，所造之物指向一位创造主（诗19:1）。此外，圣经还说，历史（特别是以色列历史）指向一位历史的掌管者（赛41:21-29）；信徒共同体的见证也指向一位拯救者（约13:35；彼前3:15；徒4:13）。其中任何一点都足以说明神的真实。此类型的书籍也很多，比如《游子吟——永恒在召唤》[4]、《认识真理》[5]、《诸天述说》[6]。但如果你自己对圣经中这些明明的启示还没有认真思考过，或者不知道如何清楚地传讲，你就需要努力地阅读和面对了。
然而，对“神的真实性”的传讲绝不能停留于此，这些就连不信的人只要恢复一些正常的理性和正直的良心就能知道。但这本身与对基督的信心没有必然关联，传讲这些是为了显明和揭发人的罪，引导人正直诚实地面对神。正如圣经所说，神是明明可知的，但人却不把神当神，这就是人的罪。（罗1:20-21）正是罪使得人与圣洁的神隔绝，以至于他虽知道神，却无法与神交往。（赛59:1-2）
引导一个人认识神的公义、圣洁的最好方式是让他直接面对神的话。圣经中记载了人在异象中见到神时的惧怕和认罪，你可以以此来说明神的圣洁。（赛6:1-5；士13:22；启1:17）圣经不断宣告，神是忌邪、圣洁的神，“他万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”。（出20:5，34:7；民25:11；书24:19）
与此同时，神圣洁、公义的律法也使人知罪。可以宣讲出埃及记20章中的“十诫”，以及马太福音5章中主耶稣对十诫的解释。毫不妥协地传讲律法，律法会揭发人的罪，会使人明白和面对他最根本的处境和问题：有罪的人毫无疑问地应当被圣洁、公义的神定罪，被判入永远的地狱。如此，他才能明白和仰望耶稣基督在十字架上拯救罪人的福音。
如何传讲耶稣的死和复活
福音绝不是一套理念或说法，乃是神藉着他儿子耶稣基督在历史中成就的作为，这作为的核心就是耶稣的死和复活。这福音的核心也是一个人真信主的关键。基督徒所信的对象和内容说到底就是“那一位和那件事”——耶稣基督并他钉十字架。
如何传讲耶稣的死和复活呢？要着重传讲两点——事实和意义。意义最为重要，却相对容易传讲，就是“替代性救赎”。但耶稣从死里复活是历史上真实发生的事件，对这一点的漠视就是在教会中也是相当普遍和惊人的，更不要说不信主的人了。不相信的话，你去一间教会随便问几位信徒，所得到的答案很可能是“不确定”，甚至还会反驳说：“只要信就行，不需要头脑理性上的理解”。
这里不是要讨论信心与理性的关系，最要紧的是，圣经是如何说明基督的死和复活的。那么，如何传讲这一事实呢？同样是“先破再立”。一个人不信的更根本的原因是他的罪、私欲和刚硬，是世界的神弄瞎了他的心眼（弗4:18；林后4:4）。然而，仍需要通过问题来突破他理性上的质疑。若问一个人“为什么不信耶稣从死里复活了？”很多人的回答会是，“这不科学”。这里要澄清两点：第一，基督从死里复活究竟属于科学研究的范畴，还是历史学范畴？科学研究的对象是可重复、可测量、可验证的，但耶稣从死里复活却是一个不可重复的历史事件。第二，圣经有说耶稣从死里复活是符合一般规律的事吗？没有。相反，圣经说，基督正是以从死里复活，来显明他是神的儿子（罗1:4）。换句话说，正是这不合乎一般规律的复活，显明是神大能的干预和作为，以及耶稣是神的儿子。
之后，我们仍要面对，虽然历史事件无法用科学来证明或推翻，但却有确切的见证使我们知道这是真实的。我们来看主耶稣自己在路加福音24:44-49中是如何为自己的死和复活做见证的：
（1）旧约的预言和新约的应验。（路24:44-45）主耶稣开了门徒的心窍，使他们明白旧约圣经。耶稣的死和复活不只是偶发的历史事件，而且是神一直的计划。
（2）使徒们是这些事的见证。（路24:48）若他们没有亲眼见过耶稣的死和复活，他们会甘愿为此劳苦、被捆锁甚至殉道吗？（徒24:21）
（3）人要奉耶稣的名传悔改、赦罪的道，直传到万邦。（路24:47）要知道这是近两千年前的宣告，那时见证耶稣复活的门徒才几百人，但如今普世的教会都是这预言性宣告的成就。
（4）圣灵降临要为这事作见证（路24:49；徒1:8）。属神的人能认出神的话，并有不可夺走的喜乐和复活的盼望，是因为圣灵的内住（约10:4，16:22）。圣灵不仅内在地工作，也外显地见证耶稣的死和复活（可16:20；2:4）。
若你没有能力一个人来系统思考这件事，可以阅读一些书，除了上面提到的几本书，你还可阅读麦道卫的《新铁证待判》[7]、莱克的《我在哈佛的信仰》[8]中的“追寻历史中的耶稣”一文。然后和弟兄姐妹一起交流；更重要的是，你要不断地去传讲，才能传讲得越来越清晰，并经历圣灵的同在和福音的大能。
如何挑战和坚固信心
“信道是从听道来，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）圣灵通过神的话使人知道耶稣基督死和复活的真实，并明白它的意义，于是悔改归信，以耶稣为主，这就是信心。信心的持守和果效不取决于信心本身，而取决于所信的对象和内容——主耶稣基督（那一位）并他钉十字架（那件事），对此我们不能有半点含糊。因此，要挑战和坚固一个人的信心时，必须回到对福音本身的认识和信靠中。
传道人呼召人悔改归信时，要再次宣告信心的对象与内容。从前，世界、魔鬼、罪恶、私欲、环境、性格等都可能曾是你的主，但如今神已经叫耶稣从死里复活，显明他是万有的主；创造天地和你，又流血舍命救赎你的主正召唤你，你愿意听从他的召唤吗？做为福音工人，当你向人发出这样呼召的时候，要知道这呼召是以神的救赎作为为前提的，福音会在一个人里面“创造出”从前可能没有的信心。
当你坚固一个信徒时，不要害怕他对耶稣死和复活的质疑，这反而是好事，是圣灵正在引导他关心基督信仰中最核心的部分。此时，只是要引导他回到圣经去认真确认。为了牧养的缘故，我甚至会“引导”信徒怀疑，因为我发现很多老信徒（尤其是从小信主的弟兄姐妹）的信心不是基于耶稣基督的十字架，而是基于个人性的感受或人生经验，因此在面对实际的挑战、需要付代价时，他们往往软弱而没有力量。怀疑后的确认会让一个人的信心因福音更加坚固，甚至也有一些人是在那个时候才开始真正归信的。
这一切改变都是因为这大能的福音！当一个人相信福音的奥秘时，他的心会怎样地为之震动呢？我自己也曾经历反复的怀疑和确认的痛苦过程。至今，我仍然记得那天晚上，当我通过圣经——特别是使徒行传中保罗在巡抚和王的面前的“申辩”[9]——确认了耶稣基督死和复活是历史事实及明白其意义时，我的心是何等欢喜、感激、敬畏主！透过十字架上的基督，我看见了天父的爱！也深深地确信，若一个人看见和领受了这爱，无论他是怎样的罪恶、不信和刚硬，他一旦看见挂在十字架上的基督，就一定会被这爱改变！神的独生爱子为我这败坏的罪人死，要救我脱离永远的地狱而进入永远的天堂，这是怎样浩大的恩典？我是怎样不配的、如虫如蛆的罪人，创造天地万物的神竟然爱我至此！
有了神的这爱和拯救，有了为我们死和复活的主耶稣基督和他的国，我们还要别的什么吗？不需要了！但主的爱激励我们，让我们看见那还未被得着的灵魂，其中我们最先看见的恐怕就是我们至亲的家人了。
如何预备向人传福音
“我所信的福音是怎样的？我真信这福音吗？”——确认自己所信的福音始终是最大最重要的事。要本于圣经，也在共同体中来省察和面对。这是传福音的第一项预备。
除此之外，一定要去福音现场传福音，才能被圣灵带领越来越明白福音和怎样传福音，这两者之间会互相促进，我自己也是如此更认识福音的。当我们真明白了福音，就会被基督的爱激励去传福音；当我们去真传这福音时，我们也实在会不断地经历福音和圣灵的大能、不断地认识为我们死和复活的耶稣基督。
具体而言，预备的事包括：要多默想福音和永恒，灵魂的宝贵和神在基督十字架显明的爱；熟练掌握一到两种传福音小册子的思路，熟悉其中的经文，最好能做到参照上下文理解和背诵的程度；特别要学习如何照圣经来忠诚又清晰地传讲福音，包括的要点有：神的真实、圣洁与公义，耶稣基督死和复活的历史真实性与意义，天堂与地狱的实在。
另外，不要只是一个人传，要在教会中形成一个传福音的共同体，在福音的事工里同心合意，彼此配搭和担当，也互相劝勉、提醒、坚固和安慰。这样的共同体不只是认信的共同体，也是一同事奉、一同受苦的共同体。“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”（腓1:27b）
来源：《教会》期刊，2016年11月号（总第62期）