谁塑造了我们，什么是中国文化的真精神？
林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面，中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家。”
不信你看苏轼，年轻时考科举、做文章、争功名、反王安石变法，活脱脱一个执着有为的上进青年，想的都是“古之所谓豪杰之士”。晚年历经政治浮沉，手捧一卷《庄子》，心中一颤，“今见《庄子》，得吾心矣”，落笔写下“一蓑烟雨任平生”，“归去，也无风雨也无晴”。
儒家和道家，一个入世，一个出世，看起来互相矛盾，却在多少中国人的心中共存共生。
岂止是儒家和道家纠缠不清，儒家跟法家也相互影响。
这个道理两千年前已经有人讲得很清楚。汉元帝长于深宫，熟读经籍，抱怨老爹汉宣帝“持刑太深，宜用儒生。”汉宣帝气不打一处来，放下冠冕堂皇的话，连骂带吼训儿子，“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”
帝王坐天下兼采儒法二家，一个是面子，一个是里子，从来没有只靠道德说教能管好天下的。汉武帝罢黜百家，独尊儒术不假，但汉朝立国还有一个大的前提——汉承秦制，汉朝被捧起来的儒家已经是儒法合流。
戊戌变法时，谭嗣同猛然惊醒“两千年来，皆荀学也。”许多人批评秦始皇的严刑酷法导致秦二世而亡，殊不知为秦始皇厘定王朝顶层制度的人，一个韩非，一个李斯，都是儒学大家荀子的弟子。儒家的大师为何教出法家的集大成者？
儒家是复杂的，如果说孟子继承了儒家理想主义的一面，荀子就继承了儒家现实主义的一面。孟子对人性信心满满，希望君心民心，将心比心归于仁，天下可大治；荀子对人性充满忧虑，希望对人的欲望加以限制，将“礼”作为束缚人性的工具，从而达到天下归一。
礼的工具化再往前迈一步是什么？韩非、李斯给出了答案。
究竟儒与法是对立还是统一？
还有，道家的学问看起来最是出世逍遥，可历代的帝王学却特别推崇老子。
道家讲的无为，是不是通往“无不为”的一条终南捷径？
你印象中的儒墨道法是不是越深究就越让人糊涂？
世界上哪有单纯到只受一种思想影响的人，深入到每个中国人的精神世界里，你都会看到复杂的结构，儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、佛家等因素的互相拉扯。真正有穿透力的思想，百姓日用而不知，悄然融入我们的人格中，构成我们的一部分。
明 陆治《梦蝶》
外儒内法爱老庄，心中所想，口中所说，行之所至，往往各不相同。
正视我们自己的矛盾性，就要正视那些塑造我们的精神力量，正视那些从春秋战国以来一脉相承的思想渊源。时代在变，有些理念分崩离析，还有些则执拗地留存在文化中，凿穿时代的隔膜，塑造了中国人的文化认同。
不管你喜欢还是厌恶，接受还是拒绝，我们都被这些思想传统所塑造。我们不敢说，单凭一门课就能扛起思想史的大旗，但首先在主讲人阵容上，我们就保证了它的质量，绝对够硬。
我们特别请到史学大家——许倬云先生，来为我们做总序部分的精讲，他会为我们树立一个整体的观念，让我们看见内与外、新与旧、中与西的冲突与融合。
许倬云
美国匹兹堡大学荣休教授
当代的史学大家
一本《万古江河》振奋了低迷的汉语史学界
著有《中国古代社会史论》、《汉代农业》、《万古江河》、《西周史》、《中国文化的精神》等书
一个过程：
换个侧面了解中国历史
一个机会：
通读思想史上那些巨著
一个高度：
从学术高度理解思想史
北大、人大、复旦、武大、社科院等
名校的专业学者
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