理解罗马教皇的埃及之访
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教皇方济各访问埃及，原定于2017年6月，后计划提前至5月，最终成行于4月28～29日。影响日程变更的原因可能是2016年12月11日开罗圣彼得教堂受袭后科普特人的微妙处境，也可能是“伊斯兰国”组织在2016年12月19日宣布将科普特人定为在埃及的首要袭击目标。尽管如此，教廷（梵蒂冈）新闻办公室还是在几周前宣布教皇已经接受埃及总统塞西、埃及天主教会大主教易卜拉欣·伊萨克、埃及科普特东正教大牧首塔瓦德洛斯二世以及爱资哈尔清真寺大教长谢赫艾哈迈德·穆罕默德·塔伊布的邀请。同时收到四位的联合邀请对教皇方济各来说可谓非同小可。从教皇访问结果来看，此访意义重大。
政治上，教皇方济各的埃及之行表面上属于礼节性回访，实则代表西方对塞西政权合法性的最终认可。2013年11月，塞西元帅以国防部长身份访问梵蒂冈，邀请教皇访问埃及并参加教廷与埃及恢复关系70周年的纪念活动。这是2013年塞西发动军事政变后，积极寻求西方的国际承认一次重要尝试，但并未成功。之后，欧美等西方国家对塞西政权大加挞伐，导致埃及同西方关系全面紧张。2017年，美国总统特朗普在上任不久，即对塞西打击伊斯兰反对派的严厉做法大加赞赏，并邀请塞西访美，从而缓和了埃美关系。教皇此次来访及访问成果不仅意味着认可并提升了塞西是埃及和平缔造者的国际形象，而且意味着整个西方世界肯定了塞西政权的合法性。
教派上，教皇方济各之行支持埃及天主教会，同时尝试弥合基督教派内部的分歧。埃及科普特基督徒约有800万～1000万人，也是中东地区最大的基督教群体。科普特人绝大多数信仰东正教，少数信仰天主教（约25万～30万）。当前，埃及政府因经济困难和安全考虑，对宗教场所严加管制，且向社会大肆征收税款。2017年埃及非政府组织法修正案通过后，埃及天主教会不少宗教慈善活动被明令禁止，所经营的学校和医院也被强制征税，可以说埃及天主教会当前正处于历史艰难时刻。4月29日，教皇在马阿迪神学院会见天主教徒，并参加在开罗军事体育馆举行的圣餐活动，这点表明罗马教廷以实际行动兑现佑护子民的宗教承诺和对科普特天主教会大主教易卜拉欣·伊萨克的支持。
方济各此行有助于弥合埃及国内基督教教派分歧以及罗马教廷与科普特东正教统辖区的长期分歧。科普特人长期以来接受“科普特人是一个受天命殉道之群体”的思想。当代埃及东正教大牧首舍努戴三世（Chenudu III, 1971～2012）极力推崇这一思想，使科普特基督徒自绝于其他先进宗教思想。此外，大牧首舍努戴在其任职期间不时借口代表整个科普特群体，忽视科普特天主教会，在族群和宗教问题上个人专断独行，严禁东正教基督徒与天主教基督徒通婚，否认天主教徒所施的洗礼，同时配合埃及军方对本族群的各类军事行动，造成埃及基督教内部纷争加剧。教皇方济各此行与大牧首塔瓦德罗斯二世共同发表的关于天主教徒与东正教徒互认受洗宣言，至少解决了埃及基督教因宗教仪式而产生的内争问题。
此外，方济各此行有助缓和长期以来罗马教廷与科普特基督教区之间的张力。2016年教皇方济各与俄罗斯东正教大牧首基里尔一世的首次历史性会晤被普遍视为是实现了基督教教派千年纷争历史性和解的重要一步。教皇方济各此行与埃及科普特东正教大牧首塔瓦德罗斯二世的会晤以及达成的诸多宗教共识也可称之为是一种历史性和解。
众所周知，在宗教教义、理论与仪式方面，科普特人在历史演进中形成了具有自身独特性的宗教体系。罗马天主教会曾反复尝试迫使埃及科普特东正教会改宗于己，但始终未果，从而形成了一种贯穿整个基督教发展史的张力。虽然1412年2月4日罗马教廷与科普特东正教会签署和解文件，终因埃及国内反对无果而终。经过短暂安宁之后，罗马教廷与科普特基督教会之间的关系跌宕起伏：1741年，罗马教皇本笃十四世（Benedict XIV）任命耶路撒冷科普特主教安巴（Anba Athanasius，注：此人是在皈依天主教后得到任命的）为埃及科普特天主教会主教，但安巴最终仍归宗科普特正教，罗马教廷实现科普特人天主教化失败；1824年，罗马教廷迫使奥斯曼帝国同意，开始建立科普特天主教教区，最终还未落实，就草草收场；1895年教皇列奥十三世（Leo XIII）誓言重建科普特天主教区，并于1899年任命马卡里奥斯（Cyril Makarios）主教为科普特人的“亚历山大塞利尔二世”，由于此人在宗教仪式上引入拉丁惯例而备受争议，直至1908年被迫向罗马教皇辞任。此后，埃及科普特天主教一直发展不顺，信众不多，且多为孤儿。如果说2000年罗马教皇保罗二世访问埃及推动了科普特天主教会及信众有所发展的话，那么认为方济各此行标志着罗马教廷与科普特基督教区实现了历史性和解也不为过。
宗教上，方济各此行加强了基督教与伊斯兰教之间和平对话。教皇方济各此行不仅是对2016年爱资哈尔大教长、埃及伊斯兰教逊尼派穆斯林艾哈迈德·塔伊布梵蒂冈之行的回访，更是有实现基督教与伊斯兰教进行历史性和解的愿望。2006年教皇本笃十六世在累根斯堡的演讲中将伊斯兰教等同与暴力，挑起了伊斯兰教和基督教之间的敌对情绪，使两大宗教出现了将近十年的冷战和舌战。近两年，伊斯兰教和基督教之间和解迹象明显：2016年，塔伊布签署了爱资哈尔同巴黎天主教大学之间的合作协议；2017年2月，爱资哈尔组织了一场关于应对宗教狂热主义基督教与伊斯兰教地位的会议，会议结束时爱资哈尔正式发表了一份宗教间和平共存的宣言，并建议埃及政府应当坚决推行给予埃及基督徒充分公民权的政策。而自2013年方济各就任教皇之位始，就公开表达了对加强基督教同伊斯兰教关系的特殊兴趣。2014年5月，教皇方济各访问了约旦和巴勒斯坦；2016年1月，他会见了来访的伊朗总统鲁哈尼；2017年，他接见了意大利伊斯兰教区代表和来自阿尔及利亚、巴林、印尼、伊拉克、约旦和叙利亚的伊斯兰教宗教人士。
简言之，教皇此次之行的口号是“和平的教皇在和平的埃及”。显然，该口号是一种包容的、和平的宣示，埃及社会各信仰群体均可进行利己的解读：塞西及其政权想让自己成为埃及和平的捍卫者和成为国际地缘战略中的强大盟友；伊卜拉欣·伊萨克可能认为，在教育和医疗卫生领域，和平的埃及也需要一个切实存在的科普特天主教；塔瓦德洛斯二世可能会找到应对科普特基督徒指责其同独裁政权共谋以及与“伊斯兰国”的恐怖主义斗争更好的说辞；大教长塔伊布也许最期冀方济各之行会坚定支持埃及成为对正义暴力进行宗教之辩的试验场。
编译：赵军，上海外国语大学中东研究所副教授
参考文献：
1. Francesc Xavier Marín, The Keys to Understanding the Pope’s Visit to Egypt, Aleteia ,
https://aleteia.org/2017/04/29/the-keys-to-understanding-the-popes-visit-to-egypt/.
2. Dina Ezzat, “Pope Francis Leaves Egypt, Underling Calls for Tolerance and Respect for Dignity and Rights”，http://english.ahram.org.eg/NewsContent/1/64/266844/Egypt/Politics-/Pope-Francis-leaves-Egypt,-underlining-calls-for-t.aspx.
3. Otto Meinardus, Preface,Two Thousand Years of Coptic Christianity, Cairo: American University in Cairo Press, 2002.
4.The Chiristian Coptic Orthodox Church of Egypt, http://www.coptic.net/EncyclopediaCoptica/.