福音派的信仰 | 赵中辉译

 
福音派的信仰　  

赵中辉 译　　   


　　引言 
      我要根据保罗在林前十五1-4对哥林多教会所说的话，来与各位谈谈基督教的信仰：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」  
　　  
      这段经文简明扼要地阐述了福音派的信仰。这是基督教最早的信仰告白──哥林多前书写于耶稣死而复活后25-28年。保罗在这里说：「我所传给你们的福音。」这是最有力的一句话，意思是，「我向你们证明这就是福音，就是你们所领受的大好信息，你们又借着这福音得救。」  
　　   

　　一、以圣经为根据  
　　  

      这福音是什么呢？保罗说：第一，这福音是以圣经为根据。信仰纯正的思想家，是以圣经的权威作为其信仰的依归，所以福音派基督徒的信仰，是以圣经为中心的。福音派主张圣经有绝对的权威，而天主教则认为圣经必须经过教会的解释，才具有权威性。  
　  
      福音派相信，神在圣经的特殊启示之外，还赐给我们一种普遍的启示，即神在自然界、历史、人的本性中的自我显明。这普遍启示是圣经所肯定的（见罗一19-20；二14-15）。特殊启示与普遍启示的区分在于：特殊启示是从圣经来的，而普遍启示则以自然、历史、人类的经验为媒介。  
　  
      当我们说圣经是神的话语时，我们是说圣经传达一项特殊的启示，是关乎罪人在圣洁的神面前，得称为义的途径。圣经所启示的救恩，是出自于神的爱，而表显在祂无限的智慧与能力中。这启示乃是以耶稣基督的位格及工作为中心，祂是道成肉身的永活真神，是神与人之间惟一的中保，为我们完成救赎之工。  
　  
      整本圣经的启示都是以基督为中心。整本旧约圣经，都指向耶稣基督的降临；整本新约圣经，都在阐明耶稣基督救赎的意义。  
　  
      福音派相信，圣经是神所记载下来的道，是信仰与生活的无误准则，完整地启示出我们所当信的，包括生活上的种种原则。我们相信圣灵感动默示圣经的作者，这些人所写下的，都是神所要他们写的；凡他们所教训的，都是出自于神。因此，圣经就是神的话，是我们所信所行的权威准则。  
　  
      因此，福音派的神学就是圣经神学，福音派内部所有意见的纷歧，都必须按照圣经的启示来解决。圣经是信仰纯正的基督徒的至高权威。  
　  
      福音派与天主教还有另一个重要的区别，是宗教改革所强调的，即「信徒皆祭司」的观念。申言之，每个基督徒都有权利及义务在圣灵的光照、引导下，来研读、明白圣经。福音派接受教会传统的权威，承认教会传统是历代信徒在圣灵的光照、引导下，所得出来的信仰结晶。但教会传统并非无误，因此每个基督徒都必须以圣经的启示为最高的权威与依归。  
　  
      受圣灵引导的人，有福音的光照，藉此他可以明白圣经。有些未受过教育的人，比高级知识分子还要更明白圣经，因为圣灵在他们身上动工。福音派坚信，信徒皆祭司，靠着圣灵的引导与光照，皆有权柄及义务来明白圣经的教训。  
　  

　　二、基督为我死  
　　  

      关于福音，保罗在林前十五1-4所提到的第二件事，就是基督为我们的罪而死。当然，基督之死是历史事实，这是难以否认的。有一些人──极少数的人──认为基督从来没有活在世界上，但是这种说法在学术界中难以立足，因为有许多证据显示，耶稣的确死了。  
　  
      但重要的是，基督是为我们的罪而死。这不单是事实，更是事实背后的意义。这是新约的教导，而旧约的启示也围绕着这个主题。基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的，神差遣祂到世上，为我们的罪成了挽回祭。  
　  
      我们借着基督的救赎得称为义。神使那无罪的替我们成为罪，所以我们借着祂的血在神面前得称为义。许多新约章节指出，基督死在十字架上，乃是站在罪人的地位上，替我们这些罪人赎罪。祂作为我们的替代者，满足了神公义律法的要求，我们的罪成了祂的罪，祂的义成了我们的义。保罗说这就是耶稣基督之死的意义。  
　  

　　三、祂复活了  
　  

      保罗在这段经文中所提到的第三件事，就是基督照圣经所说，从死里复活了。保罗加上「照圣经所说」几个字，意味深长。我们在诗十六中，看到基督复活的预言。当我们论到基督之复活时，我们就触及有关基督教信仰的最重要的辩论。我们只要读使徒行传并研究彼得和保罗所讲的道，就可以明白这一点。他们最主要的着重点是什么呢？每次讲道，他们都传讲耶稣基督被钉死，并强调祂从死里复活的事实。在所有的讲道中，他们都在为基督的复活作见证，这是他们最着重辩护的教义。  
　  
      在基督被钉十字与复活中间的那段时间，你能够想象当时众门徒的心情吗？我们能够想见，他们在那段时间内，如何灰心丧志，前途渺茫，对将来没有任何的把握。他们本来盼望在耶稣基督里得到救恩，但现在他们的盼望都粉碎了。如果我们相信今天所谓的神死运动，那么我们也一样没有盼望、没有把握、没有热心、没有胜利。  
　  
      我们不能否认基督复活的事实，将其从新约中剔除，因为这事实记载在新约六卷书内，而这些书卷都是历史性的记述。如果你否认这几卷书中关于基督复活的记载，你就必须采取历史怀疑论的立场──没有任何盼望。相信基督的复活，你才有初代信徒那种坚定不移的盼望。  
　  
      在这里我们要提到基督教神学的两大支柱，即在保罗神学中，基督按圣经所说为我们死，又按圣经所说复活了。这就是为什么他在对提摩太的遗言中，谆谆嘱咐：「不要以福音为耻，也不要以我为耻。」（提后一8）我想保罗写这段话时，心中记着他如何站在亚略巴古，面对那些怀疑论、伊比鸠鲁派、斯多亚派的学者，被他们讥笑的情景。这经验一定使保罗心中受到很大的动摇，而他知道，提摩太也必经历同样的事──或在大数，或在雅典，或在罗马，或在别的地方。尽管如此，保罗说：「要知道神已叫基督从死里复活。」如果我们的青年信徒记得这一点，那么有一天他们进入高等学府时，也能毫无忌惮地为基督教信仰辩护。  
　  
      最后保罗所提的，就是他站在神的言语上，相信主耶稣基督的位格及工作、祂流血赎罪、并祂复活的超自然事实。这就是福音派基督徒所信的。  
　  
      保罗深信惟有持守这套信仰的人，才能的到重生。保罗说：「你们也靠这福音得救。」他说，你们已经听见了真理，又领受了，靠着这福音站立得住，又因这福音得救。  
　  
      得救是什么意思呢？得救的意思就是从罪中被释放。得救在乎信心、确据；那些哥林多人得救，是对基督救赎的历史事实有信心、有确据。我们今天得救，也必须回到那些同样的历史事件。我感谢神，那些事件是历史上的事实，是在时间空间中所发生的。  
　　  
      神把我们的罪担在祂自己身上，祂为我们死了──这是事实。救恩包括我们的罪得赦免，确实知道我们是永生神的儿女，我们得到永生、永不朽坏、永无瑕疵的生命，在天上为我们存留永远的基业，这就是我们得救的盼望。  
　  
      保罗说：「圣灵和我们的心同证我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」（见罗八16-17）约翰说：「信神儿子的，就有这见证在他心里。」（约壹五10）彼得说，这见证就是赐给凡顺服祂的人（参徒五29-32）。这见证就是圣灵在人心里所作成的，证明我们的罪已得赦免，我们已经成为神的儿女，神的灵和我们的心同作见证，证明我们是神的儿女，这就是我们得救的确据。  
　  
      保罗说：「然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁。」（提后一12）这是我们借着信心所得到的确据，我们藉此得着生命。我们信了基督，而基督就是生命。耶稣说：「认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七3）  
　  
      真正的生命，是从认识基督那一刻开始，而肉体的死亡，也不能终止这属灵的生命，因为我们已经与基督合而为一。所以，死亡的过渡，不过是来到主面前的一个过渡。  
　  

　　结语：福音的真理  
　  

      你看，真理是有推动性的，是有行动的，所以我们关心真理是什么。我相信你有你的自由去传你所认为的真理；我也有我的自由相信我所认为的真理。然而，我不相信当你所信的与我所信的相抵触时，我们都信念都是真理，这是不可能的。真理只有一个，而我们一定要晓得这真理，因为真理使我们得自由。真理是受圣灵推动的，当真理被推动时，我们心中就产生出真理的果子。  
　  
      我们晓得真理、我们相信真理，而且真理在我们的生命中发生果效，所以我们在神面前得称为义。我们确实知道我们的罪得赦免，我们坚信我们已得永生。  
　  
      保罗说：「我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」这就是福音派信仰的本质。  
　  
　（本文原载于《信仰与生活》1969年7~9月号）