两约之间——历史 | 赵中辉

两约之间(续)

“两约之间”的这一段时期，是从旧约的正典之末开始的。兹分三方面来论：

一、历史方面

     为了重新复习历史，最好我们是看一看旧约末后时代的波斯整个时期。此一时期是从波斯的初王古列算起，即主前538年，直到亚达薛西王死后为止，即主前424年。古列王不但记载在旧约中，历代志下，以斯拉记，以赛亚书和但以理书都提到他，就是希腊人对他也是熟知的。他因于主前538年征服巴比伦而闻名四海，使他成为当时古代世界的唯一统治者。在犹太人的历史中，古列是一个重要人物，因为他对犹太人采取宽大政策，所以容许他们回归帕勒斯坦，重建久已毁坏的文明。由于古列的仁慈，圣殿的崇拜得以恢复，以前被尼布甲尼撒所掳去的圣器，于今都归还给犹太人。

     在被掳时期，犹太人的房屋田园均皆荒芜，百废待举，首先他们的房屋得以重整，继而圣殿得以再建。复员计划开始于主前536年，于廿年后重建完成。但于此期间，从北方来的撒玛利亚人以及邻近诸族和过境的军旅受到许多的阻扰。

     肯白西(古列之子)则远不如其父，他是一个愚昧、狂傲和残忍的人。于主前522年死去，由大利乌继位，他把波斯帝国分为廿个行省。犹太人在大利乌的治理下得享太平，但国势日衰，民族气氛逐渐消沉。所以当时需要哈该于撒迦利亚的预言信息重新振发他们的爱国热忱。以斯拉记第六章第十六节描写到百姓因建殿完成而欢欣，但想到从前所罗门所建圣殿之威容，和目前所重建的圣殿一比，相形之下他们庆祝的心情就不得不受到限制，大有今昔不同之感。于主后486年大利乌于人类历史中最为决定性的战争中败北身亡；那就是历史中所记载的马拉孙战役，于此希腊将军麦提底的大兵打败了波斯的军队。

大利乌的长子亚哈随鲁于主前485年登极，廿年后被暗杀。他的儿子亚达薛西继续他作王，他受到以斯拉的感化，准许尚在巴比伦的犹太余民回归巴勒斯坦。以斯拉与尼希米重建并治理耶路撒冷，此时全国上下，一致倾心于摩西的律法。诸先知连同玛拉基逐渐退场，直到新约的施洗约翰。犹太的宗教结果成为表面化，精神已失，所存的只不过是些礼节和形式的外壳而已。亚达薛西王于主前424年驾崩，国中太平四十年。亚达薛西死后，波斯帝国开始逐渐分裂，因为国内已经有了道德和政治的腐败。

    希腊的亚利山大大帝，于主前331年的亚比拉战役中打败了波斯的军旅，于是他的势力就扩张到希腊本土以外延及小亚细亚，于是希腊时期由此开始。亚利山大大帝是亚里斯多德的学生，所以他要把希腊的语言和文化传播在凡他所征服的地区。此举即历史中所说的“希腊化(Hellenization)。亚利山大虽治理了希腊，小亚细亚与埃及仍嫌不足，他还野心勃勃，欲征服印度，但他的军队拒绝前进。不久以后他因醉酒而死，死时年仅卅三岁。

    亚利山大有两个政策：征服与合并。亚利山大虽然是个纠纠武夫，能争善战，但他如古列一样，对所有被他征服的国家，都存着一种宽仁大度的精神。他对犹太历史是有显著意义的，就是他在两项伟大的运动上负有相当责任，这两大运动为未来的福音预备了道路；犹太人的分散，和希腊文化在古代近东人民中的传播。

    亚利山大死后，希腊大帝国为他的五员大将瓜分：一是西流古(Seleucus)接收了巴比伦；二是帕拉米拉基(Ptolemy Lagi)分得埃及；三是安提古那(Antigonus)占领了弗吕迦；四是里西马古(Lysmachus)承继了脱瑞斯(Thrace)(古国名，即希腊之西部)与土耳其之东部地方与比推尼；五是卡森得(Cassander)占据了希腊与马其顿。后三者对于圣经历史来说并没有多大的重要性。西流古后来又把叙利亚与腓尼基加入了他的版图，而帕拉米·拉基把巴勒斯坦合并给埃及。区区的犹大国正夹处于两大强邻之间，因此常作二者的战场。

    帕拉米、拉基虽是一员武将，但他也特别关心文化。亚利山大利亚(城名在北非)的最大古图书馆，主要是由他负责与兴建的，后来由他的儿子帕拉米·腓拉底弗(Ptolemy Philadelphus)完成。在此时期内，在亚利山大利亚犹大与希腊的文化有了顺利的接触，由于此项合流的结果，经过好几个世纪，该两大文化颇为盛行。帕拉米三世(Ptolemy)是一个战士，对艺术与文化并不热心，但正如他的前辈父王一样，对在埃及与巴勒斯坦的犹太人待遇颇宽。在埃及王朝前三王的治理之下，可以说是犹太人的黄金时代，因为那时正值国中太平，繁荣与进步。

     在叙利亚的西流古王朝对于埃及的统治巴勒斯坦生出嫉妒，遂于主前198年经过数次的冲突之后，埃及的帕拉米王朝便失掉了巴勒斯坦而为西流古王朝占领。于是巴勒斯坦受安提欧克大帝(Antiochus the Great)的统治，在此时期内，构成犹太历史中最受压迫的一段时期。西流古王朝却短命崩溃，因为在西部有强大势力为邻，(即罗马)给它事来了压力。于特摩派力战役中，罗马的军旅战胜了叙利亚军，复于主前190年叙利亚又在麦格尼西亚被打败了，安提欧克被迫付出一笔庞大的赔款给罗马，因为走头无路，为了付出这笔赔款，遂夺取了犹太圣殿的金库。

    主前175年，安提欧克大帝之子克提欧克四世登极为西流古王朝的元首。安提欧克第四自称为“伊比蕃尼(意即聪慧者)，他对此时期迫害犹太人要负完全的责任。他对犹太人所加的虐待，有时出于反复无定，有时是出于奇癖怪行；总而言之，他对待他们是普遍地荒唐残暴，强迫他们接纳希腊的文化与宗教。在安提欧克第四登位以前，犹太人跟他们的统治者颇能和平共处。但如今安提欧克想侵犯他们的思想自由，强迫他们接受希腊的宗教，于是舆论哗然，群起反抗，起初是出于被动，后来各地的犹太人自动起来叛变。

    主前168年，有一位信仰纯正又十分敬虔的犹太老祭司，名叫玛他提亚(Mattathia)，为逃避叙利亚王安提欧克的迫害，遂率五子退居于摩颠(Modin)地方。虽在此仅距耶路撒冷五里的穷乡僻壤之处，希腊文化推行指导员仍逼迫他执行异邦希腊宗教的礼仪。他予以拒绝，在盛怒之下遂杀死此希腊文化推行员和一个卖国的犹太人，犹太独立战争(或称玛克比叛)于是爆发。他们逃离了摩颠，进入山区，召聚义勇的犹太人加入战争(此时有哈西典敬虔派加入战争)，反抗安提欧克并抢劫不忠贞的犹太民区。叛端启后不久，玛他提亚死去(主前166年)，领导权由其第三子玛克比犹大(Judas Maccabee)继之。所谓“玛克比叛变”(Maccabaean revolt)即由此得名。“玛克比”即“铁锤者”之意。

在玛克比领导下的义举，实为叛变，继而发展至大规模的全面战争，而且战事顺利所向无敌。在以马忤斯玛克比击败了叙利亚的军队，又在希伯仑和耶路撒冷之间东部的山区，连获胜捷。后卒克服了耶路撒冷，在主前165年圣殿重得洁净，行奉献之礼。翌年安提欧克死去，犹太举国欢腾，普天同庆。安提欧克在阵地的后继者里西亚向玛克比提出具有条件的谈和，但遭玛克比的拒绝，誓言非完全获得犹太人的自由，战争决不能停止。主前160年于亚得撒一次战役中，玛克比不幸被杀身亡。

    到此时玛克比运动的历史，演进颇为复杂，约拿单(玛他提亚的另外一子)继承其兄玛克比犹大抗战。但由于内部的阴谋与变节，约拿单继位不果，反遭逮捕。领导权遂落在其弟西门身上。他在主前142年宣布犹太独立，并以排除叙利亚人在巴勒斯坦的势力证诸国人。于主前135年西门为其亲婿暗杀欲夺其位，为犹太人获得独立自由的这个功劳还是归给西门。

     犹太独立时期是从西门开始，直到罗马将军庞培(Pompey)在主前63年进入耶路撒冷为止。西门死时，其三子海卡奴约翰(John Hyreanus)就大祭司职，掌握军政大权于己身。为欲求得犹大政治上的独立，海卡奴遂向罗马求定盟约，但当时罗马国在格雷其治下，忙于内政，无暇顾及外交，遂遭拒绝，海卡奴死后，玛克比王朝开始迅速的衷颓。此时法利赛党与撒督该党开始活动，势力渐大，采取观望政策，看哪一方面得胜便从中渔利，以求巩固自己的地位。

    海卡奴之子詹尼斯(Jannaeus)因特别恨恶法利赛派，遂征用外国的军队杀死六千犹太人。如此犹大复陷于内战中，六年之内共有五万犹太人死亡。由于互相攻击、残杀、阴谋与党同伐异，非但陷全国民众于水深火热之中，就是王朝家室亦蒙受其害。结果双方求诉于庞培来调处纠纷。庞培果然来了，大军进入耶路撒冷以后即杀死一万二千犹太人。于是玛克比王朝至此倾废；玛克比犹大之火热精神亦随之消沉，犹太的独立运动遂告瓦解，犹大一变而为罗帝国的属国，为外国的驻军占领。巴勒斯坦受政治上的捆绑有二千多年。