Antinomianism 反律主义
语源希腊，Anti即反对之意，Nomos即律法，表明反对律法。这是一种错谬的教训，说基督徒个人无需遵守神的道德律，原因是基督已经为我们赎了罪，并且顺服了神的律法。这是十六世纪末，与路德同工的雅其科拉（Johann Agricola，1494-1566）所主张的见解，他教导基督徒已完全脱离律法（即指摩西传下来的道德律）。宗教改革家教导说：（善行不能使人成为善人，但善人必须行善。）
反律主义乃指基督徒不必传或不应顺从旧约律法的教义。历代以来，关于此见解曾有几个不同的理由。有些人教导说，一旦人在基督里因信称义了，他们就不再对道德律负有任何义务，因耶稣已经释放他们脱离其约束。此立场的另一说法是，因为基督既已提升信者高于律法的积极教诲，他们就只知该顺服圣灵的引导，圣灵要保守他们不犯罪。第二个见解即是说，既然律法是从得缪哥（Demiurge即创造者〔诺斯底派的〕与至高之上帝有别）而来，并非由慈爱的真神而来，信徒就不应守律法。第三个见解说，罪既然是不可避免的，就不需要抵挡它。甚至有人在此见解上加油添醋说，既然神在祂的永旨中许可了罪，那么抵挡罪就是不应该了。最后还有些人反对传律法，所根据的理由是不必要的，而且与基督的福音不合。
保罗为了第一个见解在初世纪中对教会信徒写了好几封书信。例如，在哥林多教会中就有些人教导说，一旦人因信称义了，他们就可以随便犯罪，因为他们没有遵守道德律的义务（林前5、6章）。保罗也必须更正另外一些人，明显他们是从他所讲有关称义与恩典的教训而得的错谬结论（即罗3:8，31）。保罗本人对无力满足律法的要求而悲叹，虽然如此，但他仍高举律法是神圣的、属灵的、善的（罗7章）。在别处他教导说，律法是师傅，叫罪人认识罪，并把他领到基督面前（加3:24）。他结论说，这适当的关系乃是说遵行律法的规定，是由救恩的经历而来，并不是由遵行律法而得救恩（罗6-8章）。
在古代基督教中最为极端的反律派或许就是北非的亚当派（Adamite）了。此派于二、三世纪盛行欧洲，称其教会为“乐园”，不赞成婚姻制度，因为亚当并未遵行婚姻，而且赤身敬拜。
初世纪许多诺斯底反律主义的第二个见解——赐下道德律的是创造神，而非真神，因此不必遵守。有些反律法的诺斯底派存续到中世纪。此外，各种中古世纪的异端团体传讲哥林多方式的脱离律法的自由，有的更过激声称对属灵人来说，卖淫也不算犯罪。
在基督教历史中，两大著名的反律争辩是在十六与十七世纪中发生的，包括马丁·路德与阿其逊。事实上，提出此反律主义这名词的是路德，那是在他与从前作过他门生的雅其科拉有过神学上的争辩。在宗教改革早期，路德曾教导说，在新约之后，道德律只有消极的作用，预备罪人得恩典，使他们知道罪。雅其科拉甚至反对律法的此项功用，相信悔改只能藉着传扬救恩福音，以及在基督里的信得到。
在抗罗宗的历史中，首要的神学辩论是断断续续地在1537年与1540年之间进行的。此时路德开始着重律法在基督徒生活中所扮演的角色，并且宣传说在训导信徒上，律法是需要的。他也写了一部重要的神学论文来驳斥反律主义，该文名为“反律法主义”（Against the Antinomians，1539）。
整个问题最后在1577年的协和信条中得到解决，在此信条中承认律法的三重功用：（1）显明罪，（2）在一般社会中确立一般圣洁法案，与（3）为那些在基督里藉信心得蒙重生的人预备生活上的原则。
在十七世纪英国清教徒中，有几次反律主义的爆发。然而，在清教徒中就此教训而引起的主要争辩，是1630年在新英格兰州，来自一位名叫阿其逊（Anne Marbury Hutchinson）直言的女人，她是在1634年移民至麻萨诸塞州的。当时新英格兰州的清教徒企图澄清“预备改宗”在盟约神学中的地位。他们结论说，救恩为完成神与人类立约的条件，包括为称义的预备，以及对成圣的努力。
对一些人（其中包括阿其逊）来说，这似乎是特别强调守律法，于是她反对称之为“工作之约”。相反地，她强调“恩典之约”，她说这与律法无关。于是她开始在家中举行非正式的聚会，阐明她的见解，并驳斥那些麻州的传道人。
于1637年召开的公理会总会上定阿其逊为反律主义异端，并驱逐出境。1638年，阿氏移居罗得岛州（Rhode Island）。
在二十世纪，有些人认为存在主义伦理学、情境伦理学，以及道德的相对主义（Moral relativism）为另一种的反律主义，因为这些不是拒绝，就是消极道德律的规范力。当然，今天大多数纯正信仰基督徒都同意律法有二大目的：确立人类有罪的事实，并为基督徒生活提供道德上的指引。一般来说，在历史中各种反律主义的争辩澄清了律法与福音，以及称义与成圣间的正当区分。
正统基督徒在过去驳斥反律法主义有几个理由。他们认为该见解是危害圣经的一致性，因为在圣经中要求神圣启示的一部分不能与另一部分相冲突。
更重要的是，反律主义误解因信称义的性质，称义虽然说是与律法的行为无关——但在成圣上却不能脱离善行。
一般来说，基督教纯正信仰教导律法的道德原则仍为有效，并非只是客观的努力挣扎，乃是圣灵在信徒生活中工作所结的果子。如此就解决了以下的反论：律法既然是难守的，那么干脆就把它弃置一旁，认为对在恩典下的个人生活是毫不相关的。
（选自赵中辉《英汉神学名词辞典》）