两约之间——文化 ｜赵中辉

二、文献方面

       两约之间的文献可分为两大类，即普通所谓之“外传”(Apocrypha)与“伪经”(Pseudepigrapha)。外传(隐藏之事)多论及玛克比叛变并与当时有关的传奇历史，其可靠性颇有问题。这些文献已被古代教会接纳，因为它们已被列在希利尼文译本的旧约圣经中，但为犹太人所拒绝，认为是不正典的，他们把这些文献看作“外传”。另一方面，“伪经”向来无人认为有正典性。此类文献论到世界末日的预言，传称为旧约时代这名人(如以诺、摩西、以斯拉)所写，但其实乃远在彼等之后所著述的，外传与伪经之间关系的难题，是由于有些外传是伪经的，有些伪经是用笔名(非真实姓名)所写的事实而合成的。所以，明显可见，这种分类并非是实际的。

      主后四世纪，有耶柔米与耶路撒冷的希拉尔(Cyril,827-869,A.C.)用“外传”来指一切超正典的(非在圣经正典以内的)犹太宗教书籍。有时此名词有轻视之意，特别是用在“福音外传”的时候；这是说它们是伪造的，或属异端的。虽然如此，经年累月，外传与伪经之间的古旧区分仍沿用下去，但其结果造成许多思想上的混乱。英国学者查理斯(R.H.Charles)就打破以往所通用的惯例，把从前包括在外传中的玛克比三书(3 Maccabees)与以斯得拉记下(2 Esdras)列入伪经。近年来有些试图恢复希拉尔与耶柔米的用法，即指称所有全体超正典的文献为外传。

        严格说来，外传包括十三卷，以前曾列入英文圣经中，但后来受到拒绝，认为是非正典的。这十三卷外传为：以斯得拉记上(1 Esdras)，以斯得拉记下(2 Esdras)，多比特书(Tobit)，犹得书(Judith)，以斯帖附篇，所罗门智慧书，便西拉智训(Ecclesiasticus)，巴录书(见米三十二12)玛利米书信，但以理后书，玛拿西祈祷篇与玛克比前后书(1 and 2 Maccabees)。

         这些圣经外传是怎样排入现今圣经中的呢?为寻求这个解答，必须回到圣经古卷之抄写与翻译的最初阶段。头一本的拉丁文圣经是在主后二百年从希利尼文译本翻过来的，那个希利尼文译本就附带有外传。主后391年有耶柔米开始从希伯来与希利尼原文把圣经翻译成拉丁文。除新约外他指定旧约的二十四卷为正典，其余的他都列入“外传”。后经友人劝说，他将潦草译就的多比特书与犹得书列入。主后397年在迦太基大公会议(Council of Carthage)上决定将外传加入圣经，认为适宜的读物，结果外传被认为和耶柔米的正典平等。

          一千多年以后，在天特(Trent)所召开的总会(在主后1546年)席上，天主教为了反应改教者关于圣经正典之限制所提出的问题，遂决定旧约的外传与被公认的旧约正典有同等的地位。此外，如有任何人对外传之正典性或对外传被加入正典的决定有所怀疑者，都应该受咒诅。此决议案又在1870年梵蒂岗会议中加以复决。宗教改革家们反对将外传加入正典所根据的理由是内证已经显示出来，外传是不配与圣经正典并列的。路德马丁认为外传是“有用的读物”所以他把外传(以斯得拉记上下除外)加入他所翻译的德文圣经之后。英国圣公会也采取此同一立场，在其三十九条信条中(1562年)说外传是有益的读物，但不可以决定有关教义的事。结果，外传被排除，认为次经。魏克里夫所译的圣经将外传排除，喀弗得尔圣经(Coverdale Bible)将外传列入，英文钦定本圣经起先将外传列入，但在十九世纪以后即将之一律取消。

         由于教会对外传的拒绝，所以一般人士对外传研究的兴趣递减，但在十九世纪，对福音书背景的关心又加炽烈起来。旧新两约之间的这一段时期被认为是了解新约事件——即如犹太教内的运动，希腊文化的影响，世界政治的潮流——的契机。因此，人们又对外传加以注意，认为是此一决定性时期中的考据，在外传的宗教素质方面来说，又复引起人们的欣赏。虽然现代抗罗宗并没有将外传列入圣经正典的企图，但是对外传的重视是在争辩中的，所根据的事实，就是奈西亚前期的教父，都把外传与圣经正典视为平等。

         外传包括许多文学上的特殊格式：例如英雄传记，宗教历史，宗教哲学，道德格言，有诗意的与有教导性的抒情诗，犹太人的箴言，与所谓启示录的奇特风格。关于外传由来的日期与地点，只能予以概略的说明。外传的大部分是写于巴勒斯坦，用希伯来文或亚兰文写的，有几本是用希尼文写的。约书于主前三百年到主后一百年之间。外传虽然一致反映了犹太人的心理，但在主后70年以后，当罗马将军提多毁灭耶路撒冷的时候，犹太人就不承认这些外传为正典。结果许多犹太人又重新回到摩西五经，其当然结果就是拒绝一切伪经外传。不容许任何书籍文献来与圣经竟争对抗。此外，又有一个赞助圣经的因素，那就是有一些基督教“派”的著述在民间流传。据传迦玛列第二(主后70年耶路撒冷被毁后的犹太宗教领袖，为保罗之师迦玛列之孙)就在主后80年布告，凡读基督教书籍的犹太人都要受咒诅。为了执行此项决议，曾有一次系统性的毁灭圣经外传，特别是用希伯来文写的。这一次犹太人的文化革命运动甚为成功，属外传一类的著述几乎绝迹，但不能阻止基督徒保守这些外传，也不能阻止犹太人去记忆其中的大部分，这是犹太人所特有的功夫。

        《以斯得拉记》(上)是由记述约书亚在耶路撒冷纪念逾越节开始的。本书是由历代志下，以斯拉记与尼希米记各书所收集的材料写成的：其中包括以斯拉记全部(只有几节省略)。章节的次序不同，因为在以斯得拉记上中把以斯拉记四章七至廿四节排在以斯拉记一章之后，而且又加入不合正典的三个卫士的故事。以斯得拉记下(又称以斯拉四书)与以斯得拉记上相同的，只是名称而已，内容完全迥异。这是一部属于启示性的书，据称为以斯拉所发有关世界末日的预言。

       《多比特书》乃是一道德故事，多比特系其中主要人物之名。故事的目的是在犹太中反对一切的背道，并高举主耶和华的律法与宗教。犹得书是一位犹太女英雄的故事，由于她对神的忠勇虔诚，挽救犹太得免沉沦。明显是一部传奇小说，目的乃在鼓励犹太全国人民起来抵抗他们宗教的与国家的仇敌。以斯帖补篇是从以斯帖记正典中所汇集的107节穿抽写成的。

      《所罗门智慧书》虽为外传中之一，但它确系伪经。该卷是典型的犹太智慧文学，论到罪恶的难题，藉智慧得救之法，神之属性以及外邦宗教的弱点等问题。《便西拉智训》是外传中唯一的匿名(不知著者为谁)书。本书与“所罗门智慧书”一同被列入智慧文学中，其中包括比喻寓言与卫护犹太教的金言录。《巴录书》居于启示性文献与智慧文学之间，此外又充满了祈祷与劝勉。

      《耶利米书信》是误称的，它并不是一封书信，也不是耶利米写的。这是一封作者不详，对犹太人所发要保守他们先祖的宗教，并抵抗拜偶像与崇拜异邦宗教之罪的唤起民众书。《但以理后书》是传奇故事的汇集，只有一项与正典但以理书有关的记载。《玛拿西祈祷篇》是灵修文学的最佳作品，其中表明最高尚的悔罪与敬畏的精神。

        《玛克比前后书》虽为两个不同的著者所写，但其中所论玛克比叛变的历史，对学者是有相当兴趣的。前书包括有四十年，即从主前175到135年。本书在文学与历史性格方面均极高尚。后书所描述的玛克比事件是从主前176到161年。其中充满了奇迹的事件或神妙的技能，所以在历史性方面来说，不如前书比较可靠。

          伪经包括：《埃提阿伯以诺书》，《斯拉文尼以诺书》，《摩西升天记》，《所罗门诗篇》，《巴录二，三书》，《玛克比四书》及其他。因为这些书从未被任何宗教团体记入正典，所以并无何重要性，但对于此时期内犹太宗教运动的分辩上，意义颇为重大。

        现代圣经学者最为关心的，就是在1947年于死海西北端山穴中所发现的，现在闻名于世的“死海书卷；。这些书卷是在两千年以前被放在磁器罐里，置于洞穴中的。这些书卷所以有如此重大的意义其理由有二：第一，其中包括两本用希伯来文所写的以赛亚书抄本，这抄本比从前所有最早的以赛亚书的抄本还要早上几百年，如此证实了以后的抄本是正确的；第二，其他别的书卷，乃是一从范围较广的犹太教中脱出，而欲复兴其祖先之古代宗教的隐士社团的文学遗著。此社团如果不真是以斯尼派(Essenes)的分支，那么在生活习惯与所信仰的教义上很象以斯尼派。〔注：此派系犹太的三大派(法利赛派，撒督该派与以斯尼派)之一。此为一种厌世派，在新约中未曾提及。这不是宗教的一派，不过是一群隐居之士，数目约有四千，守独身，凡物公用，不蓄奴，亲操农务，穿白衣，非常清洁。〕此死海社团(Dead Sea Community)兴衷的日期颇难规定，但由彼等的修道院所占据的期间看来，此一社团乃是在主前140年到主后68年间的一个有组织的团体。

        有些学者与新闻记者在死海社团与新约之间，曾注意到某项教义上的相似点，并结论说基督教会乃是从此团体首先所赞助的宗教观念的延续。但若将死海社团的教训与新约的教训作一批判性的分析，就会见出基督的生活与教义的特殊性。死海书卷的永恒意义，乃在于显明从前这一群无名的犹太人，自犹太教脱出，就暗示了他们反对生活与宗教上的奢侈。