《基督的位格》第三章 使徒的见证

《基督的位格》

伯特纳 著

赵中辉 译

基督教改革宗翻译社

第三章 使徒的见证

在新约中所有其他发言者都与耶稣论及祂的神性所作之宣称与见证相和谐。天使迦百列向撒迦利亚和以利沙伯宣布他们要生一个儿子，这个儿子的使命要“为主预备合用的百姓”(路1：17)；并且向马利亚宣布她将要作一个没有肉身父亲的儿子的母亲，是从圣灵怀孕，他说：“祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽”(路1：32—33)若不是神，没有一个人能合乎这种资格。祂的名字要称为“耶稣”“因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1：21)，再一次指出这种工作，除了神没有人能作。马太引证一个旧约中弥赛亚的预言，说：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。以马内利翻过来，就是神与我们同在”(太1：22—23)。博士们从东方来经过长途跋涉看见这个初生的婴儿，并且他们具有比普通人更高的属灵洞察力，他们“就俯伏拜那小孩子”(太2：11)，这样尊敬祂，假如祂不是神，他们就是拜偶像，就是犯罪。

施洗约翰是一位严肃而公义的传道人，他承认他自己不过是那将要来者的先锋，他并且宣称这位要来的，比他大多了，他就是给祂解鞋带也不配，意思就是说不配作祂的仆人。当耶稣出来并受了洗，约翰看见天开了，神的灵降在祂身上；父的声音从天上发出，说：“这是我的爱子，我所喜悦的”(太3：17)。第二天他又指耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的”称祂为“用圣灵施洗的”和“神的儿子”(约1：29—34)。

在约翰福音的序言中，我们清楚看见对基督神性的宣言。“太初有道，道与神同在，道就是神”(约1：1)。使徒约翰用在基督身上的一个称呼，在新约中其他地方是找不到的，并且对祂的这种描述，除了适合于完全的神之外，别人不配承受。在我们普通的言语中，一个字所表现的观念照这意思差的很远。那么这一个字“道”表明的观念是什么?那就是说基督是神的启示者。祂的职责就是要把神启示给世人知道。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”(约1：18)。祂的永远性用“起初”这两个字陈述出来，当万物开始生存的时候，已经“有了”祂。这种未完成的时态说明一种绝对超时间存在的观念，就如瓦费德博士所说的“从太初道与神同在，作神的伙伴；祂在太初就有”，也“已经”与神有交通。虽然在某种意义上说，祂是神的第二位，但祂绝对不是一位与神分离的存在者，祂在真正的认同的观念上是与神同等的。只有一位永远的神；在任何的意义上我们可以说道与祂所同在的神是有分别的，然而祂并不是在这位神以外的另一位神，祂本身就是这位永生的神。(圣经教义191页)。

在约翰福音的序言中，不仅把道完全与受造之物分别开来，并且宣布道在万有之先；祂被称为万物的创造者：“万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”(约1：3)。在14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满 47 31520 47 14987 0 0 2797 0 0:00:11 0:00:05 0:00:06 2952满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”约翰要我们了解这位基督，还有另外一层关连，祂说祂是“成了肉身来的”(约壹4：2)，祂不仅是神的永远的同伴，并且祂就是这位永远的神自己，并且虽然通过祂人性的面纱，祂的门徒还能看出来一些祂属天的荣耀。祂用“肉身”这个字是普遍的指人性说的，含有依赖与软弱的意思。在这个序言中约翰简单地告诉我们，这位永生的神，进入一种形体的存在，在其中祂可以经验到人类生命的许多经验，换句话说，祂道成肉身成为耶稣基督这个人。

在彼得毫无疑问地代表门徒那伟大信仰的表白中说“你是基督， 是永生神的儿子。”(太16：16)。当这一个启示达到顶点时，就是那个最疑心的门徒(多马)，也俯伏在耶稣脚前，承认：“我的主，我的神。”(约20：28)这些话都没有受到耶稣的责备，就等于坚定了祂自己对祂的神性的声明。

使徒奉基督之名而行神迹所作的见证，更证明了祂的神性。彼得在圣殿的门口对瘸腿的人说：“奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走”(徒3：6)。“倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈。你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣的名”(徒4：9—10)。并且保罗从一个使女身上赶出一个污鬼，他说：“奉耶稣基督的名，我吩咐你从她身上出来”(徒16：18)。当基督徒第一位殉道者司提反被石头打死的时候，他作见证说：“我看见天开了，人子站在神的右边”。(徒7：56)

保罗屡次地前后一致地教导有关基督的神性。在他悔改之后，他立刻到大马色的会堂里，并且“宣传耶稣，说祂是神的儿子”(徒9：20)。他写信给歌罗西人说基督“是那不能看见之神的像”(西1：15)，又说“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”(西2：9)——换句话说，基督乃是神本性一切的丰富在肉身中显现，如果祂不是神，这种描述方式对祂就不和谐。对基督徒们他写着说：“神在基督里，叫世人与自己和好。”(林后5：19)他写给罗马人的书信提到犹太人称为他的骨肉之亲，他说“按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神”(罗9：5)。前美国林斯敦神学院具有权威的学者和无可指责的神学家瓦费德博士，从希腊文翻译这句话，坚称保罗在这里用最崇高的名称来称呼基督是“万有之上的神”，因此这一节应该译为“按照肉体，基督也属于他们，祂是万有之上的神，永远可称颂的”。

保罗写信劝勉腓立比的基督徒，要在谦卑和服事上效法基督的榜样：“你们要以基督耶稣的心为心，祂本有神的形象”(就是说，祂有充分的神性和具有神的一切属性，祂与神完全同等)，“不以自己与神同等为强夺的”(祂不自私的选择留在唯我独尊被称颂的地位，而让人类继续受罪的苦害)，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(祂把祂的神性与人性联合，当然，那并未减少或改变祂的神性，祂的神性是完全不变的，因为道成肉身取了奴仆的地位，就是神穿上人的本性，牺牲祂自己作为祂百姓的代替者，为了完成祂的工作，祂使自己屈服于众所应受的刑罚，那就是受苦与受死)。保罗又说，“所以神将祂升为至高”(高升那位神性——人性的人，神人，因为并不是神性需要高升，而仅仅是人性可以接受更高的荣耀与尊贵)，“又赐给祂万名之上的名，就是耶稣之名”(神人之名，就是神穿上人性，祂是敬拜的对象)“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”(“主”这个字用在这里不仅有授与权柄或威严的意义，还有绝对主权的意义，新约的作者们常常引用旧约圣经中“主”这个字，在希伯来文中是Adlonai或Jahweh，翻译出来就是耶和华的意思)腓2：5—11。

希伯来书的作者称基督为神，他说神在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，在这末世“藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾藉祂创造诸世界，祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”(来1：1—3)。当约翰描写圣城新耶路撒冷时，他说“那城不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊，为城的灯”(启21：23)，最后两个句子，按照希伯来文常用的对句法，是同义的，是指基督的神性说的。

新约的作者们都有前后一致的假定，就是他们所记载的基督的教训，神迹和应许就是证明祂说祂是神。除了基督自己的见证以外，那些对祂的位格与工作最有资格的见证人，就是认识祂最亲密的人。祂说“你们也要做见证”又说，“因为你们从起头就与我同在”(约15：27)。他们对他们主的忠心，已经在初代教会的记录中证实了，我们看见他们都是用他们生命的血写下他们的见证的。

此外，罗马的百夫长，见证主被钉十字架的情形说，“这真是神的儿子”(可15：39)。甚至污鬼和邪灵也认识祂是先在的，当它们被祂从被鬼附的人身上赶出去的时候，说：“神的儿子，我们与你有什么相干，时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗?”(太8：29)。

基督从死里复活也是对祂的神性的一个不可否认的证明，祂的死与祂的复活都是在祂自己的权能之内。关于祂自己的生命祂曾说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回”(约10：18)。祂曾屡次预言到祂从死里复活说：“人子要被交给祭司长和文士；他们要杀祂；三天以后祂要从死里复活”(可10：33—34；8：31；9：31；路18：33；24：7；太20：19；27：63)。保罗指复活乃是祂神性的一个证据，因此他说，“按照圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗1：4)复活也使最疑心的多马信服了，当他看见耶稣时立刻就承认祂是他的主和他的神(约20：26—29)。