《基督的位格》第七章 基督的先在

《基督的位格》

伯特纳 著

赵中辉 译

基督教改革宗翻译社

第七章 基督的先在

       在许多有系统的讲论中，耶稣传达给我们一个观念，那就是说，祂的存在不只是从祂降生在伯利恒的时候开始，祂是从天上“来”或“降下”到地上的，或者祂是被父“差”来的，很明显的，假如祂是来、降下或被差遣，祂必定在来、降下或被差遣以前就存在。这些章节不但就祂的神圣的使命提供了特殊的见证，也见证了祂的属天的来源，不仅把祂看为人类中最伟大的人物，也指出了祂是先在的那一位，——在某些场合中显明祂是永生的神，毫无疑问的这些说到祂的先在性，必须要附带着“从天上”，“从父”等补充语才能使人充分了解。特别是“人子”(我们上一章刚刚提过这个名字本身就是指祂的先在性)也是用在这些章节中的。祂把祂自己摆在高于世人或属地的源头之地位，并且只有祂单独有资格对人说到属灵的事。

最主要的经节如下：“人子来为要寻找拯救失丧的人。”(路19：10)；“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”(可10：45)；“莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全”(可10：45)；“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的”(可1：38)；“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去”(太15：24)；“健康的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人”(可2：17)；“不要想我来是叫地上太平，我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是他自己家里的人”(太10：34—36)(意思当然不是说祂来的最高或最终的目的就是叫人不和，但是当福音传入罪恶充满的世界的第一个反应就是不和，因为福音是与罪恶的环境相冲突的，这种冲突常常会产生争执，甚至于在最亲密的家人中间也会发生)。“我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去”(约16：28)；“我知道我从哪里来，往哪里去，你们却不知道我从哪里来，往哪里去”(约8：14，16)；“你们是从下头来的，我是从上头来的，你们是属这世界的，我不是属这世界的”(约8：23)；“从天上来的是在万有之上，从地上来的是属乎地，他所说的也属乎地，从天上来的是在万有之上，祂将所见所闻的见证出来……神所差来的就说神的话”(约3：31—34)；“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”(约3：13)；“倘若你们看见，人子升到祂原来所在之处，怎么样呢”(约6：26)。

尤其是，耶稣说祂不但是在降世以前就存在，而且祂是从永远开始就有。“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”(约17：5)；“因为创立世界以前，你(父)已经爱我了”(约17：24)“还没有亚伯拉罕，就有了我”(约8：58)，——这就是暗示祂存在的基础是在祂自己里面，这也叫我们回想起来“我是自有永有”是耶和华的名字，这是神在旷野向摩西所宣布的。事实上耶稣在这里用在自身上的名字，就是从摩西的时代开始人所知道的永生之神的名字。在启示录中这位复活的荣耀的基督称呼祂自己说，“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初我是终”(启22：13)。

在这些名称中耶稣很明显的不只是说到祂的先在性，而且是说祂的永远先在性。在新约中其他的见证人也都如此作见证，“有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前”这是祂的先锋施洗约翰说的(约1：30)，并不是耶稣生在施洗约翰以先，而是祂在施洗约翰以前就已存在，因此祂被列在约翰以先。在约翰福音的序言中，我们曾经看到有关成为肉身以前的道，他说祂不仅与父是同永远，共同创造，而且到了时候，这位“道成为肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理，我们也看见祂的荣光，正如父独生子的荣光。”

保罗宣称这些是教会基本真理的格言，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”(提前1：15)；“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立”(西1：16—17)。在提前3：16已经假定了基督的先在性，他说基督是“神在肉身显现”。

希伯来书的作者说，“耶稣基督，昨日，今日，直到永远是一样的”(来13：8)，对生命的每一个改变与转机都是一样的，对这时代和以前任何时代都是一样的，并且因为祂是不改变的，祂就成为基督徒的支持者与维持者，和祂百姓之永远的避难所。而且，甚至旧约的预言提到弥赛亚要来的时候，不只是说祂象一般人那样“生”出来，也说到祂是在降生到世界以前就存在的那一位，回过头来说祂是从永远就存在的那一位，先知弥迦说，“伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古，从太初就有”(弥5：2)。以赛亚提到这位预言的弥赛亚，不但说祂是“奇妙，策士”和“和平的君”也说到祂是“全能的神”和“永远的父”(赛9：6)。

在整个世界历史中，耶稣显出为唯一“所仰望”的那一位，没有人期待象凯撒，或拿破仑，华盛顿，或林肯这样的人出现在一定的时间和地点，而祂就真的出现了。没有其他的人在他出世以前几个世纪他的生平就被预言出来了，并把祂的工作计划好了的。其实，有关祂要来的第一个应许，是在亚当和夏娃犯罪之后不久就给予他们的。随着时间的进展，藉着众先知把祂的位格和工作的各种细节启示出来；并且在耶稣降生的时代，在犹太人中间，有一种普遍弥赛亚很快就要出现的期望，甚至于祂要怎样的降生，降生在那个城里，都已经清楚的指出了。

如此，耶稣出现与祂在降世以前就存在是前后一致的。祂的出现就是从天“降临”的那一位，就是从永远与父同享的荣耀的那一位，事实上，就是“从父来的”那一位(约16：28)和与神最亲密合而为一的那一位。祂自己的话已经清楚的告诉我们，祂是从一个更高的世界而来的访问者，并且祂认为祂在地上的工作是代替世人，简单地说，祂来的明显目的就是要拯救“失丧者”。

十分显明的，基督先在性的教义，对于祂的位格的了解，是一个非常重要的因素。就如柯瑞格博士(Dr.Samuel G.Craig)指出，“在我们研究耶稣基督的时候，要以祂的先在性的亮光，去解释祂的生平，是非常重要的。第一点重要的是为了要使我们记得，道成肉身不仅是一个伟人的出生，而是神的独生子进入到人类的环境之中，因此我们可以了解，在耶稣基督里，我们可以面对面与这位神人相遇。第二点重要的，是为了要使我们充分体会到祂给我们的服事。如果我们不记得人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”我们就不会充分地体会出耶稣对我们作了什么。”(昔在今在的耶稣58页)。