《基督的位格》第十二章 基督的人性

《基督的位格》

伯特纳 著

赵中辉 译

基督教改革宗翻译社

第十二章 基督的人性

在回答“谁是神选民的救赎主?”这个问题时，韦斯敏斯德小要理问答说：“神选民的唯一救主就是主耶稣基督，祂是永生神的儿子，成为人，祂是神，并且继续是神，祂也是人，祂有两个不同的本性，而是一个位格，直到永远。”在回答“神的儿子、基督，怎样成为人?”这个问题，要理问答说：“神的儿子、基督，成为人是取了一个真实的人的身体和有理性的人的心智，由圣灵大能，在童贞女马利亚的腹中感孕，并为她所生，然而祂却没有罪。”

虽然在前面几章中，我们看到基督神性的最高意义，具有所有神的属性和称号，并且祂没有沾染任何罪恶与错误，但是我们也不能忘记，祂也有完全的人性，祂也与我们一样有骨有肉，当祂活在这个世界上的时候，祂是人群中的一分子，祂也受过一般人所遭遇到的患难、试炼和痛苦。在人性这方面，祂是真人，与我们同在，而在神性那方面，祂是真神，与神同在。祂成为婴孩具有意识，成为孩童和少年；“祂的智慧与身量，并神和人喜悦祂的心，都一齐增长。”祂作为一个人，完全成就了神造人和神要人去达到的理想。我们所有其余的人，都是只受到人性的策划与提示，我们的言语、行为，甚至我们的身体，都受到罪的破坏之影响而受毁损。只有祂是全然地正常发展的人，祂出生到世上没有天然遗传的原罪，从孩童长大成人一直受着圣洁与公义的辖制。从祂母亲口中祂首先学到有关神的圣事，并且在祂母亲的膝上就常常跪下祷告。祂是在偏僻的小镇拿撒勒长大的。无疑的祂在婴儿时期之奇妙的秘密，一直隐藏在马利亚和约瑟的心里，当然在祂被钉十字架以后，她把这些秘密向那些亲密的门徒叙述了，因此才在马太和路加福音中找到这些事的记载。很可能在祂发育的时期，祂的同伴们和祂家人看到祂并不会想到祂就是那位超自然的神，只是对祂那非凡的智力和道德的纯洁，有很深刻的印象。约瑟好象是在耶稣公开出来传道以前就故去了。作为一个木匠，祂知道每天劳苦的工作情形。想想看，假如末后的亚当也象首先的亚当那样出现在地上，我们的损失将是何等大啊!从孩童到成人祂经过人生各阶段的经历。在祂个人的经验中，祂能完全了解人的生活。

耶稣人性的真实性和祂人性生活的诚实，在圣经中有数不清的事例。首先应许有一位救主，是记载于创世记3：15，结果女人的后裔要伤蛇的头，清楚的指出神的目的，是要用一位具有人性的代表者。神应许亚伯拉罕要与他的后裔立永远的约(创17：19；22：18)，保罗说这个约不是应验在犹太人身上，而是应验在基督身上(加3：16，29)。神应许大卫使他的后裔永远坐在祂的宝座上(撒下7：12，16；林后6：16)。“我要使你所生的，坐在你的宝座上”(诗132：11)。以赛亚也曾预言过弥赛 43 34113 43 14988 0 0 1576 0 0:00:21 0:00:09 0:00:12 3443的降临(赛9：6，7)，甚至提到祂要被童女所生(赛7：14)，弥迦也说到祂要生在伯利恒(5：2)。

在新约中有许多地方，提到耶稣人性的反应与经验。下面所列举的乃是代表性的。(1)出生：“耶稣生在伯利恒”(太2：1)；“今天在大卫的城里为你们生了救主(路2：22)。(2)长大：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧”(路2：40)；“耶稣的智慧与身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长”(路2：52)。(3)疲倦：“耶稣因走路困倦，就坐在井旁”(约4：6)。(4)睡觉：“船被浪掩盖，耶稣却睡着了”(太8：24)；“门徒叫醒了祂”(可4：38)。(5)饥饿：“祂禁食四十昼夜，后来就饿了”(太4：2)；“早上回城的时候，祂饿了”(太21：18)。(6)渴：“耶稣……说，我渴了”(约19：28)。(7)愤怒：“耶稣看见就愤怒”(可10：14)；“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”(马可3：5)。(8)同情：“祂看见许多的人就怜悯他们”(太9：36)；耶稣动了慈心，就伸手摸他(长大麻疯的人)”(可1：41)。(9)爱：“耶稣看他，就爱他”(可10：21)；“有一个门徒，是耶稣所爱的”(约13：23)。(10)喜乐：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”(约15：11)；(11)忧愁：“就忧愁起来，极其难过”(太26：37)；“耶稣哭了”(约11：35)；“我现在心里忧愁”(约12：27)。(12)受试探：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”(太4：1)；“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾，凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪”(来4：15)；“祂自己既然被试探而受苦，就能拯救被试探的人”(来2：18)。(13)祷告：“祂就独自上山去祷告”(太14：23)；“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求”(来5：7)；“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”(路22：44)。(14)痛苦：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治”(赛53：5)；“照经上所写的基督必须受害”(路24：46)；“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”(来5：8)；“救他们的元帅，因受苦难得以完全”(来2：10)。(15)死：“耶稣大声喊叫，气就断了”(太27：50)；“基督照圣经所说，为我们的罪死了”(林前15：3)。因此我们了解耶稣是一个真正的人，祂使用正常的力量，并有人性的正常反应。希伯来书的作者，把我们主的人性描写的非常清楚，他说，“祂凡事该与祂的弟兄相同”(来2：17)。祂称祂自己为“人”；“我(原文是“人”)将真理告诉了你们，现在你们都想要杀我”(约8：40)；并且别人也称祂为“人”；“彼拉多对他们说，你们看这个人”(约19：5)；“神藉着拿撒勒人耶稣将祂证明出来。”(徒2：22)；“在神和人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣”(提前2：5)。在太1：1—17和路3：23—38的家谱中，可以清楚看出祂的人性的世系，并且证明祂是大卫王室的合法后裔。在“人子”这个称号里，不管它有多少更深刻的意义，它必定指祂是一个真正的人。在过去的年日中基督教会一直相信基督不但是神，祂也是人。

耶稣在知识领域所受的限制，也是很值得注意研究的，我们已经提到祂的“智慧”和身量并神和人喜爱祂的心一齐“增长”。在人性方面说，祂并不是无所不知的，理由非常简单，因为人的思想，在他们的本性上就是有限的。祂对百夫长的信心感到“希奇”(路7：9)。祂在地上最后一个礼拜对门徒说，祂不知道世界的末日何时来到，而使他们很失望：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，人子也不知道，惟独父知道”(太24：36，也请看可13：32)。在其他的经文中，我们了解神的计划并未打算叫人知道世界的末日哪一天来到。因为没有需要，也没有理由要向人启示。因为耶稣本身是一个真人，祂自己人的心智，也受到同样的限制。圣灵对耶稣的人性启示许多有关将来的事；但不包括世界的末日在内。就如史蜜斯博士(Dr.J.Ritchie Smith)所观察的“只有祂来的时候是祂所不知道的”。然而它的预兆，随着发生的事，和它的结果，祂已经预见并且预言了。“这单一的承认祂不知道，更使我们确信祂所教训我们的，都是祂所知道的，祂所不知道的是属于祂的人性方面，祂承认祂知识上的限制，是因为这些限制是不能避免的。只有祂一个人能绝对精确地描述祂知识的范围。对祂来说在知识与自觉的无知之间没有推想或臆断的境界，如常人一样。祂从来不假设或推论。在祂所知道的，与祂所不知道的之间有一清楚明确的界限。无论什么时候，“祂说话都带有权柄”(约翰福音研究136页)。

有许多的例子，耶稣也向人打听消息，也从人得到报告，然而祂却应用超自然的能力进一步的处理当时的情况。虽然在患血漏的妇人摸祂的时候，祂问“谁摸我的衣服”但是祂马上声明祂的能力医好她的病痛(可5：25—34)。当人把拉撒路病了的消息告诉祂以后，祂不需要人再进一步的报告，祂就知道拉撒路死了，并且祂知道他的死，不是永久的死，乃是“为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”祂问：“你们把他放在哪里?”并且与他的姐姐同哭；然而祂却用超自然的能力，叫他从死里复活(约11：1—44)。在可11：12—13，我们看见：“第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往哪里去，或者在树上可以找着什么，到了树下竟找不着什么，不过是叶子；”同时祂也有权柄叫它连根枯干了(可11：20)。

关于这一般性的主题，瓦费德博士说：“耶稣亲自告诉我们祂不知道审判的日子和时辰(可13：32)；别人说祂屡次藉发问题来得到报导，无疑的，祂发这些问题好象祂依靠这些报导，假如没有这些报导，祂就不了解真相：有些事使祂惊奇，祂也经历一些新的环境，等等，有很多事例用来描述祂人性的事实；祂也受过试探；祂知道在祂里面有一个‘意思’，可能会与神的旨意冲突；祂也运用信心，；祂也藉着所受的苦难学会顺从。在祂里面的意思不但是人的意念，祂的心也是人心——一个无罪无过失的人——并且必须被怀胎，长大，象一个平常的人生长那样，不仅在青年时代，祂的整个一生都是如此，不仅在知识上，在智慧上也是如此，不仅在智慧方面，在‘敬虔与仁慈’，就是在道德的能力上和圣洁美德上也是如此。他继续说，耶稣的智慧和人性的各种属性都继续的增长，不仅在祂地上的生活是如此，直到祂升天以后：“论到基督，正因为祂是一位复活的基督，祂乃是一位真人，人是怎样祂就是怎样，在人性中所包含的一切祂都有，经过各时代直到永永远远。”

“因此，我们不要怕过分的强调基督真正的和完全的人性。所有人之所以为人的，基督也永远是那样的，改革宗的神学是我们有福气的遗产，我们从不踌躇的面对现实，我们非常欢喜这种神学和它一切的含意。例如关于知识，不要怕承认基督，在人性方面，祂的知识是有限的，并且继续永远是有限的。人性始终是有限的，所以基督在人性方面的知识绝对不能象神本身那样无限的……没有别的，只有去领受，去充分了解我们的主曾为人象我们一样。“祂凡事该与祂的弟兄相同”(来2：17)。

“与这些有关祂的真正完全的人性之清楚的陈述与充分的证据并行的，祂还有同样的(等量的)属神的属性。例如，祂虽被认为不晓得某些事实(可13：32)，祂照样被认为知道所有的事(约21：17；16：30)。祂虽被认为是从外面得到报导、发问，和表现惊奇，然而祂照样被认为是不需要人的报导，就知道所有要发生的或已发生的事如拿但业在心里的祷告(约1：47)，撒玛利亚妇人的整个生活(约4：29)，祂仇敌的心意，和心里所想的(约2：25)。这两种事实是分不开的；它们是严密地交织在一起的。虽然人报告祂说拉撒路病了(约11：3—6)，然而人并没有告诉祂而祂却知道拉撒路死了(约11：1—14)；虽然祂问，“你把他放在哪里?”并与他们同哭，然而祂从起初(约11：11)就知道应该怎样去安慰这个忧伤。简言之，耶稣在人们中间所表现戏剧性的行动上，我们都看出一种双层的生活；这意思并不是说祂行动不一致，或言祂被陈述为忽此忽彼；意思乃是说在祂的生命中有双重的生活表显。如果人的属性都在祂里面，那么神的属性也照样都在祂里面，一种属性不会大过另一种属性。”(圣经研究纲要1900年正月)。

当我们查看罗马天主教的错误时，我们就会发现有关基督人性之正确教义的重要性了。他们过分的强调祂的主权和祂的神性，甚至排除祂的人性，结果使他们想到父和子都是离开他们不可以道理计。差不多他们所有的图画和塑像，所表示之基督的人性，不是一个在马槽里软弱无能的婴孩，就是钉在十字架上而死的基督，虽然如此，他们还是继续在思想需要神而人者的中保，一位是人在神的宝座前作他们的代表，并且这位也是神，祂能有效的向神代求。但是在罗马天主教的神学中找不出这种中保，他们必须捏造别的来代替，在摸索中他们就陷入了对童女马利亚的偶像崇拜。他们高呼她为“神的母亲”并且崇拜她为“天后”，他们实际的目的，乃是要把她高举到与神同等的地位。我们这样说并没把马利亚应得的“蒙大恩的女子”的尊荣加以贬抑，但是我们认为天主教这种迷惑人的说法，是完全没有圣经根据的。那些认识新约中所描述之耶稣的人，都发现祂不仅是一个人，而且是一位最富同情心而最容易接近的人。那个母亲带着她的孩子到耶稣跟前来，祂欢欢喜喜的接待他们，撒玛利亚的妇人在井旁很轻松地与主交谈，祂对马大、马利亚的弟弟拉撒路之死表示深切的同情。那些贫穷、粗鲁，没有受过教育的加利利渔夫，成了祂最亲密，最信赖的朋友。并且我们生活在这些事件两千年后的人，也觉得我们与祂有一种个人的爱与友谊，紧紧系在一起。祂向我们也象对初代的基督徒一样的说，“你们是我的朋友。”虽然祂是我们的创造者和救主，如果我们信靠祂，顺服祂，我们称祂为我们的朋友也不算冒昧，除非我们认识祂不仅是我们的创造者和救主，同时祂也是我们的朋友，我们还没完全进入因信靠祂所应得的基业。祂对门徒说，“以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友，因为我从父所听见的已经都告诉你们了”(约15：15)。历代以来祂都在高声的说，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”(太11：28)。每一位真基督徒，既了解耶稣为他所成就的事，他就一定能有一种实在的感觉，象使徒约翰一样，认为他自己就是“耶稣所爱的那门徒。”任何臆断我们这位最亲密，最爱我们的朋友，只能藉着一位别的代求者才能接近，那都是非常谎谬的异端。这种诡计就是要把我们的救主推开，使祂远离我们，同时也剥夺了基督徒所有最宝贵的权利。