《基督的位格》第十八章 童女生子

《基督的位格》

伯特纳 著

赵中辉 译

基督教改革宗翻译社

第十八章 童女生子

在马太和路加两福音书开端的几章中，给我们一个耶稣为童女所生的记事，这个惊人的例子已经成为特殊事件，在教会内外作重要的思考，并且常常可作指出谁是一个福音派的人之试金石来用。因为一般的惯例，谁接受童女生子为真实的，也必然接受在圣经中其他神奇的基本原理，同时谁拒绝它，也必然拒绝其他神迹值得考虑的部分。所以它比一般的更重要，不独因为它关系在教义上的基督位格，也是因为它代表的性格，常常有人反对会有神迹发生的观念，因为神迹与自然的秩序相背。如果我们单单考虑到物质界，那么反对神迹的假想无疑是很有势力的。原来我们生活在一个有秩序的世界，其中凡事随便相联，并且没有可能或反复无常的余地，那是极明显的。就通常的事情而论，自然律的控制是不变的。然而，人类的救赎，不是一件通常的事情，乃是一件最惊人的事情。说得确切点，决定我们的幸福或悲惨的永远情况的，不能不是一个极为特别的事情。假如我们想到道德和灵性的价值，并姑且以人类在道德上与灵性上处于一个极端畸形的状况中——那就实际上已经走向了非常严重的错误，如果听其自然，那状况定然是无望的——整个事实呈现一个不同的形势。此后这推测非常赞成有位慈爱有怜悯的神要拯救祂自己的百姓；并且如此的介入，事实上，这样的拯救行动实在说来是含有许多的神迹奇事，神迹的出现并非是孤立的奇事又无相当的理由，乃是在救赎伟大系统中有关联的事件，而基督本身就是这事件的中心。在一个伟大的救恩系统中有组织关联的事件。因此在新旧约全书中记载的神迹，并且特别是道成肉身与复活的神迹，不是与小事有关，乃是与最重要的事有关，基督既然是超自然的位格，我们相信祂也是，那么祂进入世界和离去世界应当伴随着超自然的显现，是最适当的。因此神迹是否已经发生过的问题，就变成神是否已为祂的百姓预备了救赎的问题；并且嘲笑神迹就是嘲笑救赎的真实性。

当我们讨论童女生子的背景时，我们就应当注意到该事件的一般情形。这些已经为乔治普尔福斯博士(Dr.George T.Purves)很好和很合理地在下述短评中宣布：“就职业而言，约瑟是一位木匠，一位虽然高血统而身分谦逊的人，也是一位虔诚的以色列人，天使对马利亚宣告圣灵的大能要临到她身上，要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，主神要把祂祖大卫的位给祂，她要成为弥赛亚的母亲……”(路1：28—38)，约瑟考虑她的情形，想要暗暗地把她休了，不愿明明地羞辱她，但这纵然是温和的处置也防止了。一位天使在梦中将马利亚的情形启示给他，告诉他弥赛亚要成为他的孩子，正如以赛亚已经预言，将来必有童女生子。约瑟同马利亚一样，因着信，相信这信息并娶过马利亚来作为合法的妻子。就如此系紧了马利亚的孩子乃童女所生，同时祂有一位人身合法的父亲，祂的母亲也被一位可爱并值得尊敬的丈夫所保护……基督降生的故事与我们现在所认识在地上祂的尊严和祂的使命何等美好一致。弥赛亚是以色列的灵命的完美的精华；所以耶稣是出生于一个遵守一切宗教上的义务，以表示虔诚的宗教心和对神的崇拜的家族中，那是相信和珍爱纯全的旧约宗教的所在，弥赛亚在谦逊中显现；所以耶稣来在拿撒勒木匠的家中。弥赛亚成为大卫的子孙，所以祂法定的父亲约瑟，和祂实际的母亲马利亚，可能是出自大卫的。弥赛亚是神的道成肉身，在祂自己的身上有神的位格结合了人性，所以耶稣由女人所生，乃是由圣灵的大能神奇地怀孕。(戴维斯著《圣经辞典》382页)。

事实上，人对基督位格中的神性未能了解，与他们疑惑童女生子的真实和需要，恰好是成正比例的。假如我们相信在祂来到世界以前象神一样存在，祂的降生藉着明星出现的预兆和天使对牧羊人的宣告，并祂公开的事工常有神迹随着，特别在祂受死、复活、和升天的时候更是而易见的，那么童女生子在这样一个人的降临似乎乃是理所当然的事。象耶稣这样的一个人，自然出生乃是最不自然的一件事。承认基督的神性，关于神迹所有的难题都化为乌有了。此后对接受福音中所有关于祂的记载，都成为容易了。这样看来，这神奇的生命必然的一方面藉着童女生子，另一方面藉着复活和升天联合起来。的确，假如神已经进到人间，任何其他的方法都是怪异的和不可信的。事实上，关于祂的位格没有一件不是不正常的。祂的本身就是个大神迹，并且我们期望祂在超自然的气氛中改变祂的外貌和祂的信息，藉着不容置疑的证明可以信赖。那末神迹就成为可理解的事，不是不可理解；可信的，不是不可信的。新约基督教对人们是否是活泼的有生气的，端视人们对童贞女生子与基督的位格和工作是一致上是否有清晰的感觉，看祂是否承认天上的父为父，因基督惟独由祂而来，拯救世人。假如祂用其他方法降生，我们将直觉地感到若干错误，假如祂从一个人类的父亲正常地出生，一个强烈不一致的记录将要铸成，使其他一切要素不调和，一个已经给予世人的邀请藉以使之相信的超自然救主，也仅属一个自然的人。正如华菲德博士所说：“基督可能并且已经降生为人，但祂可绝对不是从人而生，不拘是实际上的或外表上的。”

基督的神性与马太福音和路加福音中所陈述的童贞女生子间的密切关联，在柯雷格博士的下列文章中有清楚的说明。他说，“我们是把这些记述当做真理的严肃记载呢，抑或把它们当做荒诞不经的神话呢?说实在的，论到这个问题的答案，与耶稣的生平和事业证明祂是神大有关联。假如我相信在祂的生平和事业中并没有什么了不起的地方，祂也不过就是一个普普通通的人，那就是说，祂不过是世界一般能力的产物，那我就对童女生子便认为是靠不住的。这样一来，我不但相信祂有一个属人的母亲，祂也有一个属人的父亲，与我们世人毫无异样，认为马太和路加福音的记载只不过是神话而非历史。但是我观察到耶稣的生平、品格与感力，就不能不迫使我得到一个结论：祂不仅是一个人，祂的确是神在肉身显现，这些超自然诞生的记述是完全可靠的。换言之，如果我不认为耶稣基督是位神，那我就不能相信祂是童贞女所生。因此超自然的神以超自然的方法来到世间的观念就没有不可置信的地方了。

“所以，我主张童贞女生子的问题与基督神性的问题有不可分之关系。假如有人对我说，他不相信童贞女生子，我马上就问他，那么你相信基督的神性吗?如果他的回答是否定的，也不受该问题的感动，我对他就存有很少的盼望，去劝他相信生耶稣的母亲是童贞女。假如他的回答是肯定的，那么我就有希望，因为我感觉到，一个人有了对这事实的认识，就足以劝导他相信这真理了。我可以担保说，凡是拒绝耶稣神性的人，同时他一定拒绝祂是童贞女所生；凡是接受耶稣神性的人，同时他也一定接受祂是童贞女所生……。童贞女生子的问题是基督神性较大问题的一部分。我们在圣诞节的时候是仅仅纪念一个伟人的诞生吗?如果是这样，那么马太与路加的记述似乎就不足为信了。在圣诞节的时候，我们是纪念神的独生子来到世界吗?如果只这样的话，那么福音书的记述就是可信的，因为这位救主的进入世界，在各方面都是与所想望的完全和谐。”(今昔的耶稣50页)

我们已经指出当基督道成肉身时，祂并不是为自己取了另外的一个人格(Humanperson),乃是取了一个非位格的人性(Human nature) 这是为了两个理由：第一、取了另外一个人格与自己联合才给了祂一个双重人格；第二、与另外一个人格联合会使祂牵涉到原罪；因为亚当将他的罪归于他的子子孙孙。我们也指出罪孽与败坏并不属于这个人性，乃属于个人，特别是属于亚当在行为之约中所代表的那些人。基督在祂的神性中既占有人格(Personality)，祂只需要给祂自己再附加上非位格的人性，这样祂才能与人有共同的经验，圣经告诉我们基督为童贞女马利亚所生，惟独上帝是祂的父。我们从这圣经得到有关我们与亚当和与基督立约的一切知识。因此，虽然主从祂母亲承袭了人性，可是祂并未承袭了一个人格，因此不受亚当之罪的攻击。因此，童女生子教义的重要性非但说明耶稣出生时超自然性格，反而说明祂与亚当的罪绝对无关。

维廉罗宝逊博士(Dr.Wm.C.Robinson)关于这个主题曾经说：“正如我们的主的神性没有母亲，所以祂的人性也没有父亲。人子并不是人的儿子，童女生子的教义已经领导教会致力去了解和说明神人的联合，这种从亚当传下来的普通后代中的突破呈现出一位不为原罪所玷污，而能成为罪人的代替者，童女生子是对纯洁生活和代替受死，对福音合乎真理的完全，和对教会于先在的主道成肉身的信心，是构成整体所必需的。”(慕迪月刊论文)。

华菲德博士也说：“耶稣为童女所生的必需，单在关于新约救赎教义中就充分表露出来了，原来基督教的救赎无疑地是为救人离罪所预备的；并且祂能救人离罪，救主自己不包括在罪中，乃一定是必要的……无疑的，没有一个自己在罪的咒诅之下，而能为别的罪人赎罪，没有一个自己负了律法极重的刑罚，而能为别的罪人受刑罚。并且必然的，在新约基督教中，每一个亚当族内的自然分子都系于亚当的咒诅下，并且被抑制于紧随着的刑罚之下。所以假如神的儿子进入到世界——象基督教所断言是可信的话——特别是要救罪人，祂道成肉身是绝对必须的，至于论到祂自己，祂是站在罪恶遗传之外，这种罪的遗传是亚当所有后裔都不能逃脱的。因此可以说神之子救赎工作与祂超自然的诞生所关匪浅。”(基督论与批判第455页

这事的真相，是伟大的福音真理用一根金锁紧紧地系在一起，基督的降生和祂离开这世界是与别人不同的，历史告诉我们，当教会对耶稣如何进入世界毫不注意，不久教会对于耶稣如何离开这个世界也就漠不关心。

童贞生的教义如此显示为基督教思想中的基要教义，意思并不是说人若不清楚了解并确实相信童贞生就不能得救，乃是说忽视或否认童贞生的基督教思想的任何陈述，不能认为是一致的或完全的信仰。