如何分辨诸灵？

A.W.Tozer

并不是每一个新经验或新真理都是靠得住的。

圣经明说，在末后的日子，必有人离弃真道、听信荒谬无凭的魔鬼之道、说谎话、假冒为善，使他们的良心如同被热铁烙惯了一样，这样的日子已临到我们，是不能逃脱的，我们必须在这样的日子中得胜，因为这是神给我们的旨意。

今日热心的基督徒，常较不冷不热与自我满足的基督徒遭受更大的危机，这听来似乎稀奇。寻求神至高旨意的人急于听信任何人所提供的追求方法，他渴望某种新的经验、某种对真理优越的见解，或圣灵的某些活动，能使他鹤立鸡群，出人头地。

为了这个缘故，他已经准备好存着一种同情心，去聆听在宗教里新而稀奇的事。尤其是，当某些出名的人物在传讲一些在灵性上超人一等的经验时，更是大受欢迎。

可是，我们的主耶稣——羊群的大牧人，并没有把祂的羊群丢给残暴的豺狼，任其摆布。祂给了我们圣经、圣灵、观察力，同时祂也期待我们时常利用这些，作为我们的帮助

保罗说：“但要凡事察验，善美的要持守。”（帖前五21）约翰说：“亲爱的弟兄啊，一切的灵你们不可都信，总要试验那些是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹四1）

我们的主警告说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太七15）接着祂又提到试验他们的方法，“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。

从此可以清楚看出，不但将要有虚伪的灵出现，危害基督徒的生活，而且，凭着他们的本身可以辨认他们的庐山真面目。一旦我们撕破了他们的假面具，就可以对他们的诡计一目了然，这样，他们危害我们的计谋就消散了。“好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。”（箴一17）

我们有一个试验诸灵的方法，应当存记在心，并非所有宗教上的狂妄都是撒旦的工作。人的心即便没有撒旦的帮助，也可能在那里异想天开。

有些人虽然有圣经摆在他们面前，还是能在光天化日之下制造混乱。当保罗写信的时候，信上就提到这个意思，“我们所亲爱的兄弟保罗，……写了信给你们，他一切的信上也都讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后三15-16）

许多“过敏”的基督徒受到引诱而离开正道，多半是太“谦虚”，太容易认为自己错了。这样的人要重新归回他们灵魂的大牧人，使他们从误谬的道路上被挽救回来。

还好，大多数的人还没有离弃真道，他们希望能依据一种原则，来察验所听到的各种教导。这种原则是什么呢？现在，我愿意根据过去多年来的心得来与你分享，

简单地说，这个检验的原则就是：新的道理、新的宗教习惯、新的真理见解、新的属灵经验如何影响我对神、基督、圣经、自我、别的基督徒、世界、以及罪恶这七方面的态度？藉此来察验，我们可以毫无疑问知道那些是不是属神的。

凭着果子就可以知道它是什么样的树，所以论到任何的道理和经验，我们只要问：“这与我有什么关系？”我们立刻就知道，那是从上面来的，或是从下面来的。

一、所有宗教经验最基要的测验就是它如何影响向我们对说个关系，及我们对祂的态度。

神既然是神，在一切宗教事物上，祂一定是最高的裁判者。“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神。”（赛四十二8）如果宇宙是健全与平衡的，那么神在凡事上就显为大。“耶和华本为大，当受大赞美，其大不可测度”，神只为祂荣耀而有所作为。凡从神而来的，都是为祂自己的尊荣。

任何的道理、任何的经验如果是在彰显祂的荣耀，毫无疑问地，那是出于祂的默感。相反地，凡遮盖神荣耀的事，或使祂显为无足轻重的，一定是出于肉体或魔鬼。

人心好像一个乐器，可能由圣灵来弹，邪灵来弹，或由人自己的灵来弹。宗教的情境与此很相似，不管弹者是谁。印度教和回教神秘派的神秘经验不可能被视为假的，我们实在不敢将他们这种崇高宗教的奔放思想视为虚幻之物。

还有一个大试验就是：一种新道理或经验，在我对父神、对主耶稣基督的关系上有何影响。如果这些能叫我更爱神，如果这些在我眼中使神更显大，如果这些能净化我对祂本性的观念，使祂比以前显得更奇妙，那么我可以说，我并未步入歧途。

二、这新经验如何影响我对主耶稣基督的态度。

神将地上、天上的高位给了祂，有神的声音从天上论到我们的主耶稣基督说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）

被圣灵充满的彼得说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒二36）耶稣论到祂自己说：“我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”

论到祂，彼得又说：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）希伯来书的主旨是：基督超越一切。该书显明祂是超越亚伦和摩西，甚至天使都被召来屈身向祂下拜。保罗说，祂是不可见之神的像。神性的丰满都有形有体的住在祂里面，在凡事上祂必须居首位。

这些事既属真实，那么就清楚可见，祂在所有的真实要道中，处于核心的地位。凡使祂次于神的任何事都必须受摈斥，不管当时情形如何令人感到满意。

无基督的基督教听来是矛盾的，但偏偏就有这回事——假藉基督的名义，人们作了很多事，但实际上从基督来看，都是虚假的，这些事都是从人的肉体发出来的。所用的方法是属血气的方法，所追求的也是属血气的目的。但是，除非基督高居首位，所有的教训都是错误的。

另一方面，假如这个新经验是叫我们不能离开基督，假如这个新经验是叫我们的兴趣不在于我们的情感，而集中于基督身上，我们是走在正途上。凡从神而来的任何事，都使基督显得更可爱。

三、宗教经验是否纯正的另一个试验就是它如何影响我们对圣经的态度？

新的真理见解是从神的话来的呢？或者它在圣经以外受某种刺激而来的呢？有些人在作个人见证时，利用心理上的压迫感，使一些心肠软的基督徒受害。或者是一个热心的传道人讲了一个天花乱坠的故事，也许他讲的预言是与将来之事有关，但他没有查对他所讲的故事与事实是否相符，也没有考验他所下的结论是否合乎圣经，如此一来，往往使心地善良的基督徒、虔诚的基督徒受害非浅。

凡从圣经以外而来的东西，都值得怀疑。假如有的东西被发现是与神所启示的真理之道相冲突，那么，真基督徒就不能接受这些东西是从神而来。不管在情感上如何兴奋，若是我们不能在圣经某章某节中找到它的根据，那么任何经验都不能被证实为神的道和耶稣基督的见证，因为圣经是最终的依据。

在过去五十年来，有很多不合乎圣经的念头，被基督徒接受，说这些是神在末日所要启示的真理。赞成此末日亮光学说的人说，有些事奥古斯丁不明白、路德不明白，诺克斯约翰，卫斯理、芬尼与司布贞都不了解，但是神用更大的亮光，照亮祂的百姓，因而我们在这末后的日子有这更圆满启示的特权。

他们警告他们说，人不可对这新道理怀疑，也不可对这新近的经验退避三舍。主正预备新妇参加羔羊的婚宴，我们应当对此新的运动降服，这就是他们所告诉我们的。

可是，圣经并没教导我们，在末后的日子要有新的亮光与更进一步的属灵经验，在但以理书及旧约书信中，都不赞成这个观念。但是他们说，我们在基督徒时代的末后，要得到前所未的见的亮光。

如果有什么人说，他们比使徒更有智慧，比初代教会的圣者更圣洁，我们就要防备他。对付他们的最好办法就是远离他们。你不能帮助他，说实在的，他也不能帮助你。

圣经也许有些地方不太清楚，而且连那些很认真的人所作的解释也不相同，所以，我们真需要量检验一切的宗教经历。看一看这与我们对圣经的爱好与欣赏有何关联。

一个真正爱神的人，也一定爱祂的话。凡从圣经的神而来的一切事，一定会加深我们对神的话的爱慕。从过去到如今，有无数的见证人声称，他们爱圣经，加强了他们的信心，使他们时常顺服神，并以神为乐。

假如这种新的道理、新教师的感化、新情感上的经验充满了我的心，叫我对圣经日夜地渴慕，我有充分的理由相信这是出于神的，并且这种经验也是靠得住的真经验。反之，假如那使我对圣经的喜爱渐趋冷淡，使我对圣经不如从前那样如饥如渴地爱慕，我就应当谦卑地承认，我已经忽视了神的警告，而使灵性退步，直等到我再度上正途为止。

四、我们可以藉着宗教经验在我们自我生活所发生的影响，来察验它的真伪。

圣灵与堕落之人的自我恰恰相反，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加五17）

“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。……原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八5，7）

如果希望神的灵在我们心中作工，来造就我们，就必须让神支使我们里面的肉体，那就是祂必要得到我们完全的同意，让基督占据我们里面属血气的人。此种转移在罗马书六、七、八章中有详细的说明。当基督徒经历了六章、七章所描述的钉十字架的经历，他就进入第八章宽阔的自由之境，在那里老我被推下了宝座，基督永远登上宝座。

由此看来，基督徒对自我的太度，是看他宗教经验是否正确的最好的测验，这是显而易见的事。有许多教会界灵性生活高深的人，曾就虚假的基督教经验提出警告，此种虚假的宗教经验，提供许多肉体上的享受，满足肉体上的要求，以自私的爱来娇养自己的心。

有一个最好的原则是这样：假如这个经验只带给我一种自足感，那就证明它是发自于自我或魔鬼，应予摒弃之。凡是从神来的经验绝不会叫我骄傲或自炫。假如我受试探自以为满足，自觉优越，因为我曾经得到了不起的异象，或先进的属灵经验，我就应当立刻祷告，为这一切事悔改，因为我已经落入仇敌手中。

五、我们与其他基督徒的关系与太度有时，因热心诚恳的基督徒在经历某种特殊灵性之后，往往孤芳自赏，落落寡合，在同道中吹毛求疵。或许他的确觉得自己在经验上超人一等，在恩典中有进步，他认为他自己截的会友都是一些乌合之众，唯独他自己是天之骄子。

他可能挣扎着以忍耐的心情，来同教会中的世俗派周旋，可是，他低声下气的言语、勉强的笑容，显示出他的表里不一。这是一个危险的心态，尤其危险的是，他可能由于具体的经历而认为那是正确的、真实的。他有“了不起”的经验，他领受到一些奇特的亮光，他进入了起所未知的喜乐之境，于是就把别的基督徒当作是挂名的、沉闷、缺乏属灵热心的人。

这并不是说。他所领受的新经验一定是错误的，而是说他对这个经验的反应是属肉体的。他所得的这个新的属灵经验使他更不可爱。如果“属灵的经验”不能加深我们对其他基督徒的爱心，最安全的办法就是要把它当作假的经验删除掉。

使徒约翰说，爱弟兄是真信仰的测验。接着他又说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的；凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神，没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹四7-8）

因为我们是在恩典中长多。所以，我们会去爱所有神的子民。“凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹五1）简单说就是，如果我们爱神，我们也会爱祂的儿女。所有真正的基督徒经验，都会加深我们对别的基督徒的爱。

因此，我们下一个结论，凡是想把我们和我们的基督徒弟兄姐妹分开的，都不是从神而来，而是从肉体、从魔鬼而来。反过来说，凡是使我们去爱神的儿女 的，都是从神来的。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三35）

六、它如何影响我们对世界的关系和态度。

“世界”这个字的意思，当然不是指神所造的那个美丽的世界，也不是指失丧的世人。当然，凡在灵性上与神接触的人，都要爱大自然的美，并且爱失丧的世人，可是，我在这里所说的世界是另有所指。

我们听使约翰怎么说：“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。”（约壹二16-17）

用以试验诸灵的就是这个世界。这是讲肉体享受、无神的快乐、追逐属世财富、名誉与罪中娱乐的世界。这个世界不要基督，它随从空中掌权的首领，在悖逆之子心中运行的邪灵（弗二12），它有敬虔外貌的宗教，而无敬虔之实，名存而实亡。

简而言之，这个世界是罪恶之人的社会，向地狱的道路直奔，与神的真教会相去不可以道里计。教会乃是一个重生之人的团体，严肃地并且快乐地走向天堂。

神在我们心中的真正工作，与属世的交谊是格格不入的。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15）

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后六14）

任何允许与世界妥协的灵，可以说就是邪灵。任何的宗教运动要想模仿世界的样子，就是基督的仇敌，站在魔鬼那一方——不管它的领袖如何在那里嚷嚷有关“接受基督”，或“让神来管理”的话。

七、基督教经验真实性的最后试验就是：它如何影响我对罪的态度？

一位决志相信基督的人，神的恩惠会在他的心中动工，使他的心脱离罪恶，并趋向圣洁。“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二11-13）

我不知道该怎么说才比较明白，恩典有它的消极性，也有它的积极性。消极方面说来说，它教导我们，对于不属神的事和属世的欲望要避而远之。积极方面来看，它教导我们，在今日的世代中，要过有节制的生活，行公义的事，并以神为中心。

敬虔的人会发现，这根本没有什么困难，他只需要时常反省，看看他是否关心在生活中或多或少所犯的罪。足以削弱他对罪之恨意的任何东西，都立刻被认定是敌圣经的、敌救主的，并且也是与他自个儿为敌的。

凡使圣洁更令人喜爱、使罪更令人讨厌的，都可以视为正面积极的。“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲的人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的。”（诗五4-5）

耶稣警告说：“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行连选民也迷惑了。”这些话用来形容我们这个时代实在太恰当了。愿“选民”辨明圣灵。