创世记导论 | 创世记查经连载1
创世记导论
创世记是摩西五经的头一卷。犹太人与基督徒的传统观念，都认为摩西是五经的作者。此种观念，我们认为是很正确的，当然，申命记末后一章记载摩西之死是例外的。
摩西著述五经的这种信仰，虽然「高等批评派」认为摩西五经是在摩西死后为许多人所搜集的不同稿件，但向来为纯正信仰的基督徒所接受。在本课程中，我们不打算提出批评派的那些假说。我们相信批评派是错误的，我们有充份的理由相信，旧约圣经前五卷的一致性与尊严性，确实为摩西所写。
五经为摩西所写的犹太信念，已为主耶稣基督所认证，我们的主屡次引证五经并认为五经为摩西所写。（太8∶4；19∶8；23∶2；。可1∶44；7∶10；10∶3；12∶26。路5∶14；16∶29，31；20∶37；24∶44。约5∶46；7∶19，22，23）。主耶稣像当日敬虔的人一样，指旧约圣经为「摩西和众先知」（路16∶19）。祂特别提到摩西记载有关自己的事（约5∶46）。基督徒绝不可疏忽耶稣基督所做的这个见证，不是摩西写了五经，就是耶稣弄错了。若说耶稣弄错了，就破坏了祂为神子的权威，并祂为真理无谬导师的尊严。那么论到耶稣基督的权威。以及其它的充份理由，我们确实相信摩西写了五经，创世记自然也包括在内。
说摩西写了创世记，并非暗示创世记的全部内容都为神直接的启示，丝毫不用历史上的传统或者其它材料的来源。圣经的作者，在可能范围内，通常使用其它的材料来源，与文件上的材料，创世记中记载所发生的事件是在摩西出生以前。纵使创世记所记载的最后事件，也是发生在摩西时代三百年以前。所以，摩西只能藉着口传或明文的历史传统和从神来的直接启示，获得有关创世记中的信息。
因为摩西受圣灵超自然的控制与引导，所以他所写出来的书，不仅是属人的历史书卷——乃是圣灵默示的圣经，神的话语，所以是无谬的。不拘摩西所用的何种传统与材料，均受神的灵所控制，所以摩西所写的就是神的真理。其它任何观念，都不能与耶稣基督的教训相比拟。
从前有个时期，不信者与好讥诮的人说，在摩西时代，人们根本不知道如何书写，所以他当然不能写这五经。今天没有人说这样愚昧的话。由于现代考古学以及埃及与巴比伦古代书法之翻译，我们得知书写的艺术在摩西时代早已有了，在摩西时代很久以前，就有了书写的文件。
创世记就如其它所有旧约部分一样，是用希伯来文写的。希伯来文是闪族语言的一种。此种语言包括阿拉伯文、希伯来文、腓尼基文、亚兰文、亚述、巴比伦文以及其它别种语言。
在这些语言中有些已不复存在。今日在闪族语言当中仍然使用的是阿拉伯文。
创世记用希伯来文所写的这件事实，并不暗示像一些人所想象的，以为希伯来文就是伊甸园中并巴别塔世界以前人们所说的话。没有理由叫我们持守以上所说的这种见解。事实上，关于人类最初的语言，吾人毫无所知。
创世记前几章所记载的人名并非希伯来文，且无意义；虽然在创世记中是用希伯来文拼出来的，可是它们本身不是希伯来文。假如我们能够知道人类最初的语言是什么，这倒是一件有趣的事。但是神并没有告诉我们，正如有许多别的事我们无从所知一样。神并没有为了满足我们的好奇心而把这种知识供应给我们。
[创世记]是起源的意思，这是一个很适当的名词，因为本书所论到的就是万物的起源。本书的名称在希伯来文为Breshith此字是希伯来文圣经创世记的头一个字。（在希伯来文圣经中[起初]二字是一个字。）
创世记是一本起源书。本书是从神开始的。神是从来没有开始的，从这个出发点本书开始述说万物的起源。创世记说到宇宙的起源，人类的起源，神选民的起源，藉着这神所特选的族类基督来到这个世界拯救人归于神。
创世记也说到婚姻与家庭的起源，安息日的起源，科学的调查与发现的起源，并人类为自己的利益与幸福而使用受造之物是自然力的起源。它也说到罪在人类中的起源，死的起源，与民事政府的起源，藉此政府的工作，人间的罪恶方得到部份的控制。创世记也说到宗教崇拜与献祭制度的起源。
为了明了圣经其他各卷，我们必须首先了解创世记。凡不把握住神在创世记所启示之真理的人，他是不能有一个适当正确的神学。圣经其他各卷，均以创世记为根据。旧、新约的每一卷书，都以创世记为前提。创世记是全部圣经的根基。
最近有一个倾向，就是减低旧约的重要性。一个古老的错误，就是说旧约是为犹太人，新约是为基督徒，这种错误在今日基督徒当中仍然是很流行的。就是在那些认为新约与旧约都是为基督徒而写的人，往往也是轻视旧约，也认为它是比较不重要的。这是一种错误的倾向，我们总是要反对此种错误的观念。
但是我们必须明了一项真理，圣经乃是一合一体，我们不能以为圣经是彼此毫无关系部份的一种搜集。了解旧约的通俗态度，就是喜欢说苹果树的根是不重要的，因为我们不能吃树根；这样说来，我们满可以把树干锯掉，使树根与树枝分开。如果我们这样做，这颗苹果树就不能再结苹果了。圣经是一个有机体，所以绝对不可切断分开的，每一部分都是重要的。新约隐藏在旧约里头；旧约在新约中彰显出来，尤其创世记这本书特别重要，忽略了创世记是不能够真正了解基督教真理的系统。
今日许多的通俗错谬，都是由于未能把握此项真理所引起的。有一位知名之士曾经说过「登山宝训」就是他所需要的宗教，也就是任何人所需要的宗教。他是在把「登山宝训」从圣经的集体性中硬拧出来，使之孤立。但是「登山宝训」与圣经其它部份有集体性的联关，如果将它从圣经其余的部份撕裂下来，它就要流血至死。除非一个人将圣经其余部份详加参考，否则他绝不能把握住「登山宝训」的真意。
还有的人把浪子的比喻，当作他宗教的本质。新神学派的人士特别喜爱圣经中的这一段故事，因为这里并没有提到基督，没有提到圣灵，没有提到代替性的赎罪。这段圣经所着重的真理，就是神欢迎罪人回到祂那里去。但是主讲这个比喻，并没有想使它成为宗教与神学的完全课本。他是把这个比喻放在他整个教训当中，结果，这个比喻正适合圣经的全部教训，也包括旧约在内。若说浪子的比喻就是我们所须要的神学，这就好象说如果一辆车有了四个轮子，它就不需要马达一样。其实一辆汽车不但需要轮子，还需要许多机械零件。我们不但要浪子的比喻和「登山宝训」，此外，我们也需要许多别的教义。
我们研究创世记，就能帮助我们去矫正现代减低旧约重要性的倾向。此项研究给我们立下一个基础，叫我们对基督教神学有正确的把握。此项研究也是我们明了其余圣经部份的关键。它能使我们更珍贵、更欣赏新约圣经。其实赞成新约而低估旧约的人，比较上说来他并未珍贵新约圣经。只有看新约为完成旧约的人，方能真正珍视新约
创世记的研究对「基要派」（Fundamentalism）「原子论」的倾向也是一项很好的纠正。此种倾向认为圣经是不同经文的集合体（collection），而非一有机体（organism）。有些人研究圣经就好象走进一个花园，这里、那里摘取对他「有帮助」的章节，并未丝毫把握全部圣经的计划与构造——集体性的合一——，这样的人也能够研究创世记，但他们这种研究是没有方向的，未能将圣经视为一有机体。
为了详细明了创世记这本书的构造，我们必须知道本书的宗旨并非提供从世界开始以来，到约瑟时为止的全部历史。本书的宗旨并非阐述一般性的世界历史，乃是论到神救赎计划的历史展示。所以有许多的题目在提出之后，就被搁置了，又开始讨论它的正题。
创世记是从宇宙的创造开始的，但时常把它的论题范围缩小，直等到最后在以色列人下。埃及为结束。创世记先论到宇宙，然后论到世界，然后论到人类全体，然后论到人类的闪族，然后论到闪族之一部分，那就是亚伯拉罕的后裔；然后论到亚伯拉罕后裔中的一部份，那就是从亚伯拉罕生出的以撒；然后论到以撒后裔的一部份，那就是从以撒而生的雅各。其余别的支派已曾提及，简短述说之后就不再提了。本书不断地将它的范围缩小到人类特别剩余的部份，这剩余部份对于救赎的历史是非常重要的，因为从这人类剩余的部份生出基督来。
每当旧约创世记介绍一新段落或新题目时，往往用下面的话来表示：「……后代记在下面」。在某种情形下，这种开端语的公式稍有不同，但总是用「后代」这两个字。「年代记在下面」这个表词明显有「以下是……的起源与历史记载」的意思。好似介绍一个新题目的分题。「……后代记在下面」这个表辞，是用以把创世记划分为绪论与十个相连续的段落。引言包括第一章与第二章的前三节。十个段落是在下列各节中开始的2∶4，5∶1，6∶9，10∶1，11∶10，11∶27，25∶12，25∶19，36∶1，37∶2。
但是创世记也可以分成三大部分如下：
第一 宇宙，世界与人的创造。1∶12∶3。
第二 人类从亚当到亚伯拉罕的历史。2∶4—11∶26。
第三 神的选民（与神立约的百姓），从亚伯拉罕到约瑟的历史。11∶27—50∶26。
当我们研究创世记的时候，我们就看到头几章仅简短论到上古之时最重要的事实。在本书的末后几章中，从亚伯拉罕开始，所论的事情就比较详细。活到九百五十岁挪亚的历史，仅仅占去四章的篇幅，而活到一百一十岁约瑟的历史占用了十三章。
论到古代的人物，即如亚当和夏娃，该隐，亚伯与塞特，以诺与马士撒拉，挪亚，闪含与雅弗，自然有很多事情我们想知道，论到这件事，圣经并未满足我们的好奇心。关于这些古时的人物，圣经所提供给我们的，只是最重要的事实。为这一点我们可以提出两项理由：第一，无疑摩西藉着神灵的默示在写创世记时所引用古代的记录或传统，必定是很简短扼要。在书写艺术以前这种情形尤其是真实的。因为最初是用口头传递下来。历史的传统是凭藉由父及子的口传，所以其范围极有限而且简短，且可正确地背诵或记忆。（我们并不是暗示说创世记的正确性要依赖于古时人民的记忆力；我们相信创世记是神的话，所以是不可错谬的；摩西在选择并使用某种传统或文件时，他都受到神超自然的、不可错谬的引导与控制。我们只是说创世记的前部份所叙述的比较简略，是反应了古代历史传统的必要简略性。）
为什么只记载古代之人最重要事实的第二个理由，就是圣经并非是一本广泛知识报导的百科全书。圣经是一本叙述特别题目的书，就是「神救赎计划的历史展示」。我们当然很愿意知道挪亚所穿的是什么样的衣服，与以诺和马士撒拉所住的是什么样的房屋，但圣经并没有满足我们的好奇心，因为这种知识的报导，并非在本书的宗旨之内。圣经所供给我们有关古代人类的事实，都是与救赎的历史有相互关连的。（在4∶20—22所提该隐的后裔，有关发明与发现的报导，对以上的陈述来说，就形成了一个例外。这几节圣经是关于古代人类文明提供重要知识的报导，与救赎无关。但应当注意，这陈述是非常的简短，只限于最简单的事实，并没有附加任何的说明或解释。）
壹 宇宙、世界与人类的创造，1：1—2：3。
1、宇宙整体的创造，1：1。
2、为人类居住于地上的预备，1：2—25。
3、人类的创造，1：26，27。
4、神给人的最初启示，1：28—30。
5、安息日的起源与属神的权威，1：31—2：3。
贰人类从亚当到亚伯拉罕的历史，2：4—11：26。
1、人类的原始情况，2：4—15。
2、工作之约，2：16，17。
3、夏娃的被造，2：18—25。
4、人类随落在罪中，3：1—24。
5、蛇的后裔与女人的后裔，4：1—26。
6、从亚当到挪亚的族系，5：1—32。
7、人类的罪恶与洪水的审判，6：1—8：19。
8、神给挪亚的启示，8：20—9：29。
9、从挪亚的家族再使地上遍满了人口，10：1—32。
10、傲慢的人本主义，在巴别受到神审判的挫折，11：1—9。
11、从挪亚到亚伯拉罕的族系，11：10—26。
叁神的选民（与神立约的百姓），从亚伯拉罕到约瑟的历史11：27—50：26。
1、亚伯拉罕及其加勒底吾珥的亲族，11：27—32。
2、亚伯拉罕离吾珥以后的历史，12：1—25：10。
3、亚伯拉罕由以实马利所得的后裔，25：12—18。
4、以撒、雅各与以扫的历史，25：11；25：19—35：29。
5、以撒由以扫所得的后裔，36：1—43。
6、约瑟的早年生活，37：1—36。
7、犹大家可耻的罪恶，38：1—30。
8、约瑟的继续历史，39：1—50：26。