安息日的起源与属神的权威 | 魏司道创世记查经连载6
「天地万物都造齐了，到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了」。（创世记2∶13）
这一段圣经告诉我们，安息日在摩西很久以前，已经存在了。那些认为安息日只是旧约礼仪一部份的人，并那些主张安息日不应当约束基督徒的人，都是忘记了安息日的古远性，换句话说，有了人类就有了安息日。安息日是在人类堕落以前所传留下来的两大制度之一（安息日与婚姻）。我们方才所看的这一段经文，就暗示安息日，乃是神给人类最初启示的主题。在十条诫中（出埃及记二十章十节、十一节），我们看到遵守安息日的特别条件，是根据以下的事实：「因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」前普林斯顿神学院教授富斯博士在他所著「圣经神学」一书内有以下记载：「安息日，不但是极为神圣的，在我们宗教各项圣礼中，是最具有生气的。历代以来，这安息日就与神的子民有极密切的关系」。（G. Vos, Biblical Theology, P. 155;Copyright 1948 by Wm. B. Eerdmans Pub. Co.）
当我们念到神在第七日「安息了」，歇了他的工，我们不应当认为祂是因为疲倦而休息的。神既是全能的，不改变的，所以祂不会像人那样疲倦，「安息」这两个字在圣经中，比我们今日人所了解的，有更积极的意义。这里在创世记二章二节的意义是有一伟大的工作完成了，神在安息中对于这一件的工作，感到欢喜而满足，人在工作的继续与安息上是应当模仿神的。这不但在每周的安息日是真实的——六日工作之后的安息日。且以世界历史的整体来说，也是真实的。神在六日创造之工完毕之后，安息了，乃是人类历史形成的预表。在辛苦劳碌的历史长时期之后，又有一个永远的安息。人类历史，不能够永无止息地往前进展，它是要有一个终局；在历史的终局之后，要有一个永远的安息。此种历史的观念已经为新约表明（希伯来书三章四章与诗篇九十五篇）——「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（希伯来书四章九节）。人生并不是毫无目的，毫无意义；人生是指向一个目标的。
因此，要把安息日当作实际用途，这是一件错谬的事。我们已经看见许多论到安息日的单张与文稿，都有这种错谬。他们说我们应当遵守安息日，是因为我们从每周一日的休息当中，获得了实际的利益，并且从每周的崇拜日，对于教会来说，也有很大的利益。当然，守安息日，能够得到很大的身心修养，这是真实的；在申命记五章十二节到十五节，我们已经看到，安息日所吩咐的，在这方面有所强调。信实地遵守安息日能有助于教会的发展，这也是真实的。事实上，从信实地遵守安息日，所得来的真正利益，是太大了。然而，我们应当知道这些实际上的好处，不能构成守安息日的主要原因。现代对于安息日的忽视，最低限度，有一部份是认为安息日仅有实际上的好处，而没有看到安息日所预表的或圣礼上的意义。富斯博士又说，「安息日，起码并不是增进宗教的方法。安息日的主要意义，就是指向人生与历史的永远问题……现代的教会，是否在这一方面失去了方向，使得安息日，完全成为宣传宗教的工具，而牺牲了安息日所代表的永远价值，这实在是一个严肃的问题」。（G. Vos, Biblical Theology）
每周藉着安息日的来临，就提醒我们人生有永远的目标。每周藉着安息日的来到，告诉我们人类的历史将有个终局，这世界将有个末了，然后，进入永世，假如教会在教训遵守安息日的责任上特别强调安息日的基本意义，基督徒或许对安息日采取更严肃的态度。我们应当特别注意，安息日的宗教意义及其重要性。安息日是永世每周复临的力证，就是说，每逢礼拜天，就想起永世要来到。也就是叫信徒知道，永世是人生与世界历史的目标的真理。